wikipedia.infostar.cz
Úvod :: Vyhledávání :: Novinky :: O nás

Sukkot

Pro tractate Talmud, vidí Sukkah (Talmud).

Sukkot, je biblická pouť festival, který se vyskytuje v podzimu na 15. dni měsíce Tishrei. Dovolená trvá sedm dnů, včetně Chol Hamoed. V Judaismu to je jeden z tří hlavních prázdnin známý kolektivně jako Shalosh Regalim, když historicky židovský lid cestoval do chrámu v Jeruzalému.

Slovo Sukkot je množný hebrejštiny formulovat sukkah, budku významu nebo chatu. Sukkah je připomínající druh chat ve kterém starověcí Izraelitové přebývali během jejich 40 roků překládání na poušti po Exodus od Egypta. Během této dovolené, Židé budují a bydlí v sukkot malý a velký. Tady rodiny jedí jejich jídla, bavit hosty, se uvolnit, a dokonce spát. Jiný klíč a jedinečné zachování festivalu je deník (jiný než na Shabbat) vlnění Arba částečky, nebo čtyři druhy, sestávat z lulav, etrog, hadassim a aravot.

Nepřehlédněte: Tato stránka obsahuje strojový překlad textu z anglické encyklopedie Wikipedia. Pokud budou některé pasáže špatně srozumitelné, zkuste se podívat i na text v originále, který najdete pod odkazem Sukkot. Překlad byl vytvořen pomocí překladače Eurotran.

Festival Sukkot je okamžitě následovaný tím Simchat Torah; v diaspora, další slavnostní den známý jako Shemini Atzeret je oslavován mezitím.

Sukkah

Hlavní článek: Sukkah

Podle halakha, zdi sukkah mohou být vyrobené z nějakého materiálu, dřeva obsahování, kanvasa, omítky nebo pravidelných zdí skla nebo hliníku. Sukkah může být volně stojící, nebo zahrnovat jednoho nebo dvě strany stavby nebo vchodu v jeho struktuře. Střecha sukkah, nicméně, muset být organického materiálu, který je oddělen od země. Palm vějířovité listy, větve, bambus a dřevo jsou nejvíce obyčejná krytina materiály. Množství odstínu uvnitř sukkah musí překonat množství slunečního světla, které může vstoupit střechou.

Výzdoba vnitřku sukkah může sahat od totálně unornamented k četně ozdobený obrazy, čalouny, visícími ovoci a ozdobami. Rodiny mohou také lemovat vnitřní zdi s bílou sheeting, aby si vzpomenul na “mraky Glory” to obklopilo židovský národ během jejich 40-pobyt roku na poušti. Stoly, židle a postele nebo matrace jsou dojatí od domu do sukkah, který může také být vybavený elektrickými fanoušky, osvětlením, radiátory, knihovnami a policemi pro pohodlí uživatelů ve dne a v noci.

Sukkot práva a zvyky

V současném Izraeli (a mezi Reform Židy), Sukkot je 7-mi denní dovolená, s prvním dnem oslavovaným jako plný festival se zvláštními bohoslužbami a jídla dovolené. Zbývající dny jsou známé jako Chol HaMoed (“pracovní dny festivalu”). Sedmý den Sukkot je nazýván Hoshana Rabbah (“velký Hoshana”, se odkazovat na zvýšené množství obvodů vzatých ctiteli v synagoze během ranních bohoslužeb; vidět dolů) a má zvláštní zachovávání jeho vlastní. U země Izraele, první dva dny jsou oslavované jako plné festivaly.

Modlitby

Modlitby během Sukkot zahrnují četbu Torah každého dne, říkat Mussaf (další) služba po ranních modlitbách, číst Hallel, a přidávat supplications speciality do Amidah a slušnost po jídlech. Navíc, čtyři druhy jsou přijaty každodenní Sukkot kromě pro Shabbat a být zahrnut v Hallel a Hoshanot porce modlitby.

Na prvním dni Sukkot (první dva dny, ven z Izraele), bohoslužby jsou prodloužené a podobné k těm Shabbat.

Bavení hostů

Během každého dne dovolené, Židé pozvou sedm duchovního “hostuje” (známý jako ushpizin v Aramaic) být s nimi v sukkah. Tyto ushpizin jsou “sedm pastýřů Izraele”:

Podle tradice, každá noc nějaký různý ushpizin zadá sukkah nejprve a jiných šest následovat. Někteří lidé říkají zvláštní modlitbu vítat je k sukkah v objednávce ve kterém oni přijdou. Každý ushpizin má jedinečná lekce učit nás to se vyrovná duchovnímu ohnisku dne na kterém oni navštíví.

Podle Chabad tradice, další soubor ushpizin přijít s těmi shora uvedený. Tam je jedinečné spojení mezi dvěma ushpizin, které navštíví každou noc, zvláště jak vysvětlil to v pracích Rabbie Menachem Mendel Schneerson.

V nedávné době, někteří Židé přidají sedm žen duchovního, nebo ushpizot, zadat jejich sukkah. Tito jsou biblický Sarah, Miriam, Deborah, Hannah, Huldah, Abigail, a Esther.

Zvyk zvaní hostů k sukkah se rozšíří do žijících hostů také. Mnoho lidí pozve rodinu, přátele, sousedy nebo osoby, které jsou osamocené připojit se k nim pro lehké jídlo nebo jídlo. Někdo, včetně non-Židé, být více než přivítání uvnitř sukkah.

Chol HaMoed

Hlavní článek: Chol HaMoed

Sekunda přes sedmé dny Sukkot (třetina přes sedmé dny u země Izraele) být nazýván Chol HaMoed (חול המועד - rozsvícený. “pracovní dny festivalu”). Tyto dny jsou zvažovány halakha být víc než pravidelné pracovní dny ale méně než dny festivalu. V praxi, toto znamená, že všechny aktivity, které jsou potřebovaly pro dovolenou — takový jak kupovat a připravovat jídlo, čistit dům ve cti dovolené nebo cestování k návštěvě ostatní lidé jsou sukkot nebo na rodinných výletech — být povolen židovským právem. Aktivity, které budou střetávat se s relaxací a radostí z dovolené — takový jako praní, oděvy správky, zabývat se labor-intensive aktivity — být ne dovolil. Pozorní Židé typicky zacházet s Chol HaMoed jako období dovolené, jíst hezčí než obvyklá jídla v jejich sukkah, bavení hostů, navštěvující ostatní rodiny v jejich sukkot a udělání rodinných výletů.

Na Shabbat který padá přes týden Sukkot (nebo nakonec když první den Sukkot je na Shabbat), svazek Ecclesiastes je čten během ranních synagogových služeb v Izraeli. (Diaspora společenství četla tomu pokračování Shabbat). Tato kniha je důraz na ephemeralness života (“marnost nad marnost, všichni je marnost...”) opakuje téma sukkah, zatímco jeho důraz na smrti přemýšlí doba roku ve kterém Sukkot nastane (“podzim” života). Druhý-k-minule poezie posílí zprávu ta věrnost bohu a jeho Torah je jen hodnotné pronásledování.

Hakhel

Hlavní článek: Hakhel

Ve dnech chrámu v Jeruzalému, všech židovských mužů, žen a dětí na pouti do Jeruzaléma pro festival by se shromáždil v Temple nádvoří na prvním dni Chol HaMoed Sukkot slyšet židovské královské čtecí výběry od Torah. Tato ceremonie, který byl zmocněn v Deuteronomy 31:10 - 13, byl držen každý sedm roků, v roku po Shmita (volný) rok. Tato ceremonie byla přerušena po zničení chrámu, ale to bylo oživené některými skupinami a vládou Izraele na menší váze.

Simchat Beit HaShoeivah

Hlavní článek: Simchat Beit HaShoeivah

Ve dnech chrámu v Jeruzalému, jedinečná služba byla vykonávané každé ráno skrz Sukkot dovolenou: Nisuch HaMayim (נסוך המים — rozsvícený. “hrnout se vody”) nebo zalévat ceremonii úlitby. Podle Talmud, Sukkot je doba roku ve kterých soudcích boha svět pro dešťovou srážku; proto tato ceremonie, jako braní čtyř druhů, se odvolá na boží požehnání pro déšť v jeho pořádném čase. Voda pro ceremonii úlitby byla kreslena od Pool Siloam (hebrejský: Breikhat HaShiloah?) ve městě Davida a radosti, která doprovázela toto procedura byla zřetelná. (toto je zdroj pro poezii v Isaiahu: “a vy budete kreslit vody se radostí od studen záchrany” (Isa. 12: 3).

Poté, každá noc ve vnějším Temple nádvoří, desítky tisíců diváků by se shromažďovaly sledovat Simchat Beit HaShoeivah (se radovat z místa vody-kreslení), jak nejzbožnější členové komunity tančili a zpívali písně chvály k bohu. Tanečníci by nesli rozsvícené baterky, a byl doprovázen harfama, lyrami, činely a trubkami Levites. Podle Mishnah, Tractate Sukkah, “on kdo neviděl radost u místa vody-kreslení nikdy vidělo radost v jeho životě.” skrz Sukkot, město Jeruzalém oplývalo židovskými rodinami, které přijely na pouti dovolené a spojily se pro hoštění a Torah studium. Mechitza (rozdělit muže oddělování a ženy) byl postaven pro tuto příležitost.

V dnešní době, tato událost je odvolána přes Simchat Beit HaShoeivah shromažďovat se hudby, tanec, a občerstvení. Tato událost se koná v centrálním umístění takový jako synagoga, yeshiva nebo místo studia. Občerstvení je podáváno v sousedním sukkah. Živé kapely často doprovázejí tanečníky. Slavnosti obvykle začnou pozdě večer, a moci minule dlouho do noci.

Hoshanot

V synagoze, každý den Sukkot, ctitelé pochodují kolem synagogy nést jejich lulavim a etrogim a přednášet Psalm 118: 25 (Ana, Adonay, hoshi'a na...”, “my prosíme vás, O pán, zachránit nás...” následovaný modlitbami speciality). Hoshanot je přednášen jeden po ranní Torah četbě u konce Mussaf.

Tato ceremonie připomíná Aravah (vrbová) ceremonie ve dnech Chrám v Jeruzalému, ve kterém větve vrby byly nahromaděny vedle oltáře, s jejich vrcholy odbočení přes to a worshipers pochodovali kolem oltáře přednášet stejnou poezii.

Hoshana Rabbah

Hlavní článek: Hoshana Rabbah

Sedmý den Sukkot je znán jak Hoshana Rabbah (הושענא רבא, velký Supplication). Tento den je poznamenán specialitou synagoga služba, Hoshana Rabbah (Velký Hoshana), ve kterém sedm obvodů je vyrobeno ctiteli s jejich lulav a etrog, zatímco shromáždění přednese Žalm 118: 25 a další modlitby. To je obvyklé v některých společenstvích pro všechny Torah rolování být odstraněn od archy a vedení tento průvod. Navíc, svazek pět aravah větve je vzat a porazený proti zemi, doprovázený sérií liturgických poezií končit,”Kol mevasser, mevasser ve-omer#rquote (Hlas přinese zprávu, přinese zprávy a řekne) — vyjádření naděje pro rychlý příchod Mashiach. Důvody pro druhý zvyk jsou zakořeněny v Kabbalah.

Abudarham mluví o zvyku četby Torah na noci Hoshana Rabbah, ven který pěstoval moderní zvyk setkání společensky na té noci a četbě od Books Deuteronomy a žalmy, a přechody od Zohar; přednášet Kabbalistic modlitby; a jíst občerstvení. V ortodoxních židovských kruhách, muži zůstanou vzhůru celá noc se učit Torah.

Mezi Sephardi Židé, modlitby známý jak Selichot být přednášen před pravidelnou ranní bohoslužbou (tito jsou stejní modlitby přednesly předtím Rosh Hashanah). V Amsterdamu a v nemnoho míst v Anglii, Amerika, a jinde, shofar je také znil ve spojení s průvody. Druhá praxe odráží názor, že Hoshana Rabbah je konec vysoké prázdninové sezóny, když svět je souzen pro nadcházející rok.

Shemini Atzeret a Simchat Torah

Hlavní články: Shemini Atzeret a Simchat Torah

Den okamžitě následovat Sukkot je známý jako Shemini Atzeret (שמיני עצרת - rozsvícený. “osmý [den] shromáždění”). Shemini Atzeret je oddělená dovolená. V Izraeli, oslava Shemini Atzeret zahrnuje to Simchat Torah a je oslavován na dni po Sukkot. U země Izraele, Shemini Atzeret je dvoudenní dovolená, která bezprostředně následuje Sukkot a Simchat Torah je oslavován na druhém dni Shemini Atzeret.

Na Shemini Atzeret, rodina se vrátí indoors jíst a spát v jejich domě, zvláštní synagogové služby jsou drženy a jídla dovolené jsou podávána. Nicméně, ven z Izraele, mnoho mít zvyk ještě jíst v sukkah na Shemini Atzeret, ale ne na Simchat Torah.

Simchat Torah (שמחת תורה - rozsvícený. “radost Torah”) je obzvláště šťastná oslava během kterého úplně poslední porce Torah je čtení v synagoze během ranních bohoslužeb a, aby zprostředkoval názor, že Torah studium nikdy skončí, úplně první část Torah (začátek Genesis) je čtení bezprostředně po. Všichni muži a chlapci (a ve více liberálních shromážděních, všech ženách a dívkách) přes věk mitzvah baru být volán až do Torah pro aliyah. Dále, všechny děti pod věkem mitzvah baru jsou dávány”aliyah#rquote nazvaný Kol HaNa'arim (všechny děti) — mladíci se shlukují kolem stolu čtenáře, zatímco muži vydrží velký tallit zahrnovat je všichni v aliyah.

Oba během noční služby a ranní bohoslužby v ortodoxních synagogách, všechny Torah svitky jsou odstraněny od archy a všichni ctitelé se zabývají koly rázného tančení. Sedm oficiálních okruhů po stolu čtenáře (volalo “hakafot”) být dělán, ačkoli tančení může pokračovat po celé hodiny.

V bývalém Sovětském Svaze, Simchat Torah byl den na kterých Židech sbíraných na ulici u synagogy tančit a prohlašovat jejich Jewishness otevřeně. Refuseniks byl často inspirován tou Simchat Torah oslavou sledovat jiné židovské náboženské praxe v tajemství, přes Communist tlak.

Sukkot v Bibli hebrejštiny

V hebrejských biblích, Sukkot je volán:

V pozdnější hebrejské literatuře to je voláno “chag,” nebo “[] festival.”

Sukkot byl zemědělský od původu. Toto je evidentní od jména “pastva pro sklizeň,” od ceremonií doprovázet to, a od období a příležitosti jeho oslavy: “u konce roku když vy uklízíte vaše pracuje ven pole” (Ex. 23:16); “po vy jste shromáždili se v od vašeho mlácení-podlaha a od vašeho winepress” (Deut. 16:13). To bylo díkuvzdání pro sklizeň ovoce (porovnat soudce 9:27). A v co může vysvětlit jméno festivalu, Isaiah hlásí, že kombajny hroznu udržovaly budky v jejich vinicích (Isa. 1: 8). Příchod jako to dělal u dokončení sklizně, Sukkot byl považován za obecné díkuvzdání pro štědrost přírody v roku, který prošel.

Sukkot se stal jedním z nejdůležitějších svátků v Judaismu, jak signalizoval jeho určením za “pastvu pro lorda” (Lev. 23:39; soudcové 21:19) nebo jednoduše “svátek” (1 králi 8: 2, 65; 12:32; 2 Chron. 5: 3; 7: 8). Snad protože jeho široké účasti, Sukkot se stal vhodnou dobou pro důležité státní ceremonie. Mojžíš instruoval děti Izraele se shromáždit kvůli četbě práva během Sukkot každý sedmý rok (Deut. 31:10 - 11). King Solomon oddaný Temple v Jeruzalému na Sukkot (1 králi 8; 2 Chron. 7). A Sukkot byl první posvátná příležitost pozorovaná po pokračování obětí v Jeruzalému po Babylonian zajetí (Ezra 3: 2-4).

V době Nehemiah, po Babylonian zajetí, Izraelitové oslavovali Sukkot tím, že vyrábí a přebývá v budkách, praxe kterého Nehemiah hlásí: “Izraelitové nedělali tak od dnů Joshuae” (Neh. 8:13 - 17). V praxe se vztahovala k tomu čtyř druhů, Nehemiah také ohlásí to Izraelitové nalezení v právu přikázání to oni “jít ven k horám a přinést listnatá odvětví olivovníků, stromy borovice, myrty, palmy a [jiný] listnaté stromy dělat budky” (Neh. 8:14 - 15). V Leviticus, bůh řekl Mojžíšovi k příkazu lidi: “v první den vy vezmete produkt hadar stromů, odvětví palem, větví listnatých stromů a vrb říčky” (Lev. 23:40), a “vy budete bydlet v budkách sedm dnů; všichni občané v Izraeli musí bydlet v budkách, v rozkazu, že budoucí generace mohou vědět, že já jsem dělal Izraelitu lidé žijí v budkách, když já jsem přinesl je ven země Egypta” (Lev. 23:42 - 43). Čísla, nicméně, ukáže tu chvíli v divočině, Izraelitové přebývali ve stanech (Num. 11:10; 16:27). Někteří světští učenci zvažují Leviticus 23:39 - 43 (přikázání pozorovat budky a čtyři druhy) být vložení pozdním redaktorem. (E.g., Richard Elliott Friedman. Bible se zdroji ukázala, 228-29. New York: HarperSanFrancisco, 2003.)

Jeroboam syn Nebat, král severní Kingdom Izraele, koho Kings popíše jak cvičit “jeho cestu zla” (1 králi 13:33), slavil svátek na patnáctém dni osmého měsíce, jeden měsíc po Sukkot, “v napodobování festivalu v Judahovi” (1 králi 12:32 - 33). “zatímco Jeroboam stal na oltáři představovat nabídku, muž boha, u vedení lorda, volal proti oltáři” v nesouhlasu (1 králi 13: 1).

Podle Zechariaha (Zech. 14:16 - 19), Sukkot v spasitelská éra se stane univerzálním festivalem a všechny národy budou dělat pouti každoročně k Jeruzalému slavit svátek tam. (moderní výklad toto skončilo nedávnou dovolenou oslavovanou v Jeruzalému non-Židé, “pastva pro svatostánky”.) Sukkot je tady sdružil se s udělovat deště, nápad dále vyvíjel se v pozdnější židovské literatuře.

Zachování Sukkot je popsáno v Mishnah, Tosefta, Jeruzalém Talmud, a Babylonian Talmud v tractate Sukkah, část objednávky Moed (festivaly). (Mishnah Sukkah 1: 1 – 5: 8; Tosefta Sukkah 1: 1 – 4:28; Jeruzalém Talmud Sukkah 1a –; Babylonian Talmud Sukkah 2a – 56b.)

Sukkot a Bnai Noah

Sukkot je jeden z HolyDays pozoroval to B'nei Noah, křesťané, kteří se drží sedmi práv Noaha pod vedením ortodoxního Judaismu.

“V Torah - specificky, v Talmud, Avodah 3a Zorah - G-d napadá všechny národy světa pozorovat toto “snadné mitzvah,” toto snadné přikázání.”

Jeden z jmén dovolené Sukkot je Feast svatostánků. Vidí Zechariah 14:16 - 18: A to muset přijít projít kolem toho každý. muset zvednout se z roku k roku uctívat King, lord hostitelů... a držet Feast svatostánků (v hebrejském, chag sukkot, festival Sukkot). A to muset být, ten whosoever rodin Země goeth ne nahoru unto Jeruzalém uctívat King, lord hostitelů, na nich tam muset být žádný déšť. A jestliže rodina Egypta [Egypt vždy se spoléhal na zavlažování od Nil, ne na dešti, zalévat jeho plodiny] jít ne nahoru, a přijít ne oni musí mít žádné přetečení (tj. od Nil); tam muset být mor, wherewith lord udeří na národy, které jdou ne až do živobytí Feast svatostánků...

Sukkot trvá sedm dnů: osmý den je nazýván Shemeni Atzeret, “osmý den vážného shromáždění,” Leviticus 23:26. Shemeni prostředky eighth, atzeret implikuje dokončení. Shemeni Atzeret není univerzální dovolená. Jak jeden vidí od Torah, zahrnovat Talmud a midrashim (starověké rabínské komentáře a příběhy), to je zvláštní shromáždění - nějaký šťastný - pro Izrael osamocený. Nicméně, Shemeni Atzeret je oslavovaný za dva dny venku země Izraele. Toto byla cesta Židů protože přinejmenším 347 BCE, jak nařízený prorokem Ezra je velké shromáždění mudrců a proroci (vidí Nehemiah 8-9). A druhý den Shemeni Etzeret je, dávným zvykem, dovolená Simchat Torah, nebo “se radovat z Torah.” Izrael dokončí roční cyklus Torah četeb tím, že dokončí Deuteronomy a pak okamžitě začne nový cyklus tím, že odstartuje Genesis. Toto je radostná dovolená písně a tanec, často velmi dítě-koncentrovaný, oslavovat dar Torah. Mnoho b'nai noah rády se účastní. Oni milují Torah příliš a chtít ctít to. Jestliže oni navštěvují žádnou jinou hebrejštinu sborová služba, Simchat Torah služba v Izraeli je synagogy nebo shuls je jeden oni přijdou.” nad výňatkem od 1stCovenant.org

Sukkot v Christianovi Bibleovi

Jediný v jednom místo ve čtyřech křesťanských evangeliích je tam zmínka o Sukkot. Evangelium Johna se zmíní o Sukkot indikování, “nyní svátek Židů svatostánků byl po ruce.” John 7: 2 na tomto účtu, Ježíš žádá o jeho vlastní rodinu navštěvovat svátek říkat jim, “jít ye nahoru unto tento svátek: Já jdu ne nahoru přesto unto tento svátek; pro můj čas není přesto plný přijít. Když on řekl tyto slova unto je, on poslouchal ještě v Galilee. Ale když jeho brethren byl pryč nahoru, pak šel on také nahoru unto svátek, ne otevřeně, ale jak to bylo, v tajemství. John 7: 8-10. To je možné, že budky navrhly Peter na Mt. Tabor pro Ježíše, Mojžíš, a Elijah, u přeměny (podložka 17: 4) byl také propojený na oslavu Sukkot.

Sukkot v knize mormonský: Další svědectví Jesuse Christa

Ačkoli ne zmínil se o podle jména, zřejmý odkaz k takový svátek je nalezený ve druhé kapitole Mosiah. King/prorok Benjamin volá jeho osoby spolu k uctívání u chrámu. S nimi oni přinášejí, “první plody jejich hejn, že oni by mohli nabídnout oběť a spálené offereings podle práva Mojžíše; (Mosiah 2: 3)” my jsme později řekl tomu oni “postavit jejich stany kolo o chrámu, každý muž mít jeho stan s thereof dveří ke chrámu... (Mosiah 2: 6). Další četba dává zřejmou narážku na tento velký svátek bytí oslavované uvnitř zemí knihy mormonský.

Sukkot jako místo

Jméno Sukkot se objeví v množství míst v hebrejské Bibli jako umístění:

  • Sukkot je egyptský pro místo vstupování do temnoty. To má místo kde Sons Izraele šel získat kosti Josepha z jeho hrobu u Karnak (Exodus 12:37).
  • Succoth je městský východ Jordana Rivera, identifikoval se s Tellem Deir Άlla, vysoký kopec, množství pozůstatků, v prostém severu Jabbok a asi jedné míli od toho (Josh. 13:27). Toto je kde Jacob, na jeho návratu z Padan-aram po jeho rozhovoru s Esauem, stavěl dům pro sebe a dělal sukkot (budky) pro jeho dobytek (Gen. 32:17, 30; 33:17).
  • Princi Succoth (Sukkot) odmítl poskytovat nápovědu k Gideonovi a jeho muže, když oni následovali jeden z kapel uprchlíka Midianites po velkém vítězství u Gilboa. Poté, co porazil tuto skupinu, Gideon po jeho návratu navštívil pravítka města s přísným trestem. “on vzal starší města a trny divočiny a vřesy, a s nimi on učil muže Succoth” (Judg. 8:13 - 16). Wright pozná toto se Deir Άlla.
  • U tohoto místo bylo postavil slévárny pro odlévání kovu-pracovat pro chrám (1 králi 7:46).

Viz též

  • Sarna, Nahum M. “zkoumat Exodus: Tlak,” biblický archeolog, hlasitost 49: 1986 (2001 elektronického ed.)
  • Wright, G. Ernest. “čerstvý důkaz pro Philistine příběh,” biblický archeolog, hlasitost 29: 1966 (2001 elektronického ed.)
  • Kitov, Eliyahu (1978). Svazek našeho dědictví. Jeruzalém: Feldheim publikovatelé. ISBN 0-87306-152-7.

Externí odkazy



Úvod :: Vyhledávání :: Novinky :: O nás
Tento text je zveřejněn za podmínek GNU/FDL licence.