Shavuot

Shavuot je židovská dovolená, která nastane na šestém dni měsíce hebrejštiny Sivan. Shavuot připomíná výročí dne bůh dával deset přikázání k Mojžíšovi a Izraelitové u Mounta Sinai. To je jeden z regalim shalosh, tři Biblical festivaly pouti. To označí závěr počítání Omer.

Datum Shavuot je přímo spojený k tomu Passover. Torah dekretuje sedm-počítání týdnu Omer, začátek na druhém dni Passover a bezprostředně následovaný Shavuot. Toto počítání dnů a týdnů je dohodnuté k očekávání expresu a touze po dávání Torah. Na Passover, židovští lidé byli propuštěni z jejich otročení Pharaoh; na Shavuot oni dostali Torah a se stali národem oddaným bohu porce.

Nepřehlédněte: Tato stránka obsahuje strojový překlad textu z anglické encyklopedie Wikipedia. Pokud budou některé pasáže špatně srozumitelné, zkuste se podívat i na text v originále, který najdete pod odkazem Shavuot. Překlad byl vytvořen pomocí překladače Eurotran.

V Bibli, Shavuot je nazýván Festival týdnů (hebrejský: חג השבועות, Ḥag ha-Shavuot, Exodus 34:22, Deuteronomy 16:10); Festival sklízet (hebrejský: חג הקציר, Ḥag ha-Katsir, Exodus 23:16), a den prvních plodů (hebrejský יום הבכורים, Yom ha-Bikkurim, čísla 28:26). Mishnah a Talmud se odkazuje na Shavuot jako Atzeret (hebrejský: עצרת, vážné shromáždění), jak to poskytuje uzavření aktivitám festivalu během a následovat dovolenou Passover. Protože Shavuot nastane 50 dnů po Passover, křesťané dali tomu židovské letnice jména (πεντηκόστη, “padesátý den”).

Karaite Židé věří, že toto vždy se vrhne na neděli, “dokonce unto zítřek po sedmém sabbath bude ye počítat padesát dnů; a ye musí nabídnout nové maso nabízet unto lord.” Leviticus 23:16. Neděle je první den v týdnu, “morrow” po “sabbath”. Židé hlavního proudu, nicméně, následovat výuku Talmud který učí to v obzvláště tomto případě, “Sabbath” se odkazuje na první den Passover (který může být nějaký den v týdnu) a ne zvláště sobota. Vidět ' počítání Omer ' dole pro další vysvětlení.

Podle židovské tradice, Shavuot je slaven v zemi Izraele na jeden den a v diaspora (ven z Izraele) pro dva dny. Židé reformy oslavují jen jeden den, dokonce v diaspora.

Spojení se sklizní

Vedle jeho významu jako den na kterém Torah byl dán bohem k židovskému národu u Mounta Sinai, Shavuot je také propojený na období sklizně zrna v Izraeli. Ve starověku, sklizeň zrna trvala sedm týdnů a byla období radosti (Jer. 5:24; Deut. 16: 9-11; Isa. 9: 2). To začalo sklízením ječmenu během Passover a skončilo sklízením pšenice u Shavuot. Shavuot byl tak konečný festival sklizně zrna, jen jako osmý den Sukkot (svatostánky) byly konečný festival sklizně ovoce. Během existence chrámu v Jeruzalému, nabídka dvou bochníků chleba od sklizně pšenice byla dělána na Shavuot (Lev. 23:15 - 21).

Obřad Bikkurim

Shavuot byl také první den na kterých jednotlivcích mohl přinést Bikkurim (první ovoce) ke chrámu v Jeruzalému (Mishnah Bikkurim 1: 3). Bikkurim byl přinesen od Seven kovových peněz pro kterého Land Izraele je chválen: pšenice, ječmen, hrozny, fíky, granátová jablka, olivy, a data (Deut. 8: 8). Ve velmi agrární společnosti starověkého Izraele, židovští farmáři by svázali rákos kolem prvních zrajících ovocí od každého těchto druhů v jejich polích. U doby sklizně, ovoce poznaná rákosem by byla ukrojené a uložené došlé pošty pletené zlata a stříbro. Koše by pak byly naložené na volech jehož rohy byly pozlacené a oživené s věnci květin a kdo byl veden ve velkém průvodu k Jeruzalému. Jak farmář a jeho doprovod prošli městy a městy, oni by byli doprovázeni hudbou a přehlídkami.

U chrámu, každý farmář by představoval jeho Bikkurim k kohen v ceremonii, která následovala text Deut. 26: 1-10. Tento text začne tím, že řekne, “Aramean pokusil se zničit mého otce,” se odkazovat na Laban úsilí oslabit Jacoba a oloupit jej o jeho progeny (Rashi na Deut. 26: 5) — nebo střídavým překladem, text říká “můj otec bylo překládání Aramean,” se odkazovat na skutečnost, že Jacob byl penniless poutník v zemi Arama na 20 let (ibid., Abraham ibn Ezrae). Textový výtěžek převyprávět historii židovských osob jak oni šli do vyhnanství v Egyptě a byli zotročení a utiskovaní; po kterém bůh obnovil je a přínésl je zemi Izraele. Obřad Bikkurim zprostředkuje Žida má vděčnost k bohu oba pro první ovoce pole a pro jeho vedení skrz židovskou historii (Scherman, p. 1068).

Moderní zachovávání

Shavuot je na rozdíl od jiných židovských prázdnin v tom to má žádné předepsané mitzvot (Torah přikázání) jiný než tradiční festivalová zachování zdrženlivosti z práce, zvláštní bohoslužby a jídla dovolené. Nicméně, to je charakterizováno mnoha minhagim (celní úřad) to přijali sílu práva v tradičních židovských kruhách. Mnemotechnická pomůcka pro tyto zvyky je dopisy hebrejského slova acharit (אחרית, “minule”). Protože Torah je volán reishit (ראשית, “nejprve”), zvyky Shavuot upozorní na důležitost zvyku pro pokračování a uchování židovských řeholních pravidel. Tyto zvyky, velmi pozoroval to v Ashkenazic společenstvích, být:

אקדמות – Akdamot, četba liturgické básně během Shavuot rána služby synagogy
חלב – Chalav (mléko), spotřeba mléčných výrobků jako mléko a sýr
רות – Ruth, četba svazku Ruth u ranních bohoslužeb
ירק – Yerek, výzdoba domovů a synagog se zelení

תורה – Torah, zabývat se všemi-noční Torah studium.

V Gregorian rozvrhu, Shavuot obvykle padá kolem pozdního května nebo časného června. V roce 2007, Shavuot byl v pondělí, 28. května. V roce 2008, Shavuot byl v pondělí, 9. června, začínat za soumraku večer dříve.

Akdamut

Hlavní článek: Akdamut

Akdamut (Aramaic: אקדמות) liturgická báseň vychvaluje velikost boha, Torah a Izrael, který je četl veřejně v synagoze pravý před četbou rána Torah na prvním dni Shavuot. To bylo složeno Rabbiem Meir Červi, jehož syn byl zavražděn během Křížová výprava 1096. Rabbi Meir byl nucený bránit Torah a jeho židovská víra v debatě s místními kněžími, a úspěšně zprostředkoval jeho jistotu síly boha, jeho lásku k židovským osobám a znamenitost Torah. Poté on psal Akdamut, 90-báseň linky v Aramaic který zdůrazní tyto témata. Báseň je psána ve dvojitém acrostic vzoru podle objednávky Hebrejská abeceda. Navíc, každá linka končí slabikou “ta” (תא), poslední a první dopisy hebrejské abecedy, se zmiňovat o endlessness Torah. Tradiční melodie, která doprovází tuto báseň také zprostředkuje smysl pro majestátnost a triumf.

Sephardim nečte akdamut, ale před večerní bohoslužbou, kterou oni zpívají báseň volala Azharot který vyloží 613 biblických přikázání. Pozitivní přikázání jsou přednesena na prvním dni a negativních přikázáních ve druhý den.

Mléčné potraviny

Mléčné potraviny takový jak tvarohový koláč a blintzes s sýr a jiné náplně jsou tradičně podáváni na Shavuot. Jedno vysvětlení pro spotřebu mléčných potravin na této dovolené je že Izraelitové přesto nepřijali Torah, s jeho právy shechita (rituál porážet zvířat). Jako jídlo oni se připravovali předem byl ne v souhlasu s těmito právy, oni zvolili si jíst jednoduchá mléčná jídla ctít dovolenou. Někteří říkají, že to naslouchá zpátky do King Solomonova zobrazení Torah jak “med a mléko jsou pod vaším jazykem” (Píseň písní 4:11).

Svazek Ruth

Je jich tam pět se přihlásí do Tanakh, to být známý jako Megillot (hebrejský: מגילות, “rolování”) a být veřejně čtení v synagogách na různých židovských dovolených. Svazek bědování, který popíše zničení svatého chrámu, je četba pro Tishu B'Av; svazek Ecclesiastes, který se dotkne ephemeralness života, odpovídá Sukkot; svazek Esther (Megillat Esther) převyprávěje události Purim; a píseň písní, který opakuje témata jara a bůh je láska k židovským lidem, je četba pro Passover.

Svazek Ruth (מגילת רות, Megillat Ruth) odpovídá dovolené Shavuot oba v jeho druhách ječmenu a pšeničných sklizňových sezón a Ruthově touze se stát členem židovských osob, kdo být definován jejich souhlasem s Torah. Navíc, počet řádků popisovaný u konce knihy vypíše Kinga Davida jako Ruthův pravnuk. Podle tradice, David byl narozen a umíral na Shavuot (Sha'arei Teshuvah k Orach Hayyim, 494).

Zeleň

Podle Midrash, Mount Sinai najednou kvetl s květinami v očekávání dávání Torah na jeho sumitu. Zeleň také figuruje v popisu dětského Moses bytí najitého mezi sítiny v nepropustné kolébce (Ex. 2: 3) když on byl tři měsíce starý (Mojžíš byl narozen na 7 Adar a se umístil v Nil řece na 6 Sivan, stejný den on později přinesl židovský národ k Mountovi Sinai přijmout Torah).

Pro tyto důvody, židovské rodiny tradičně zdobí jejich domovy a synagogy s rostlinami, květinami a listnatými větvemi ve cti Shavuot. Některé synagogy zdobí bimah baldachýnem květin a rostlin tak to to se podobá chuppah, zatímco Shavuot je mystically odkazoval se na jako den pořadatel (Mojžíš) přínésl nevěstě (židovské lidi) k chuppah (nasednout na Sinai) vzít si ženicha (bůh); ketubbah (manželská smlouva) byla Torah. Některá východní Sephardi společenství vlastně četl ven ketubbah mezi bohem a Izraelem jako součást služby.

Všichni-noční Torah studium

Zvyk všech-noční Torah studium se vrátí k 1533 když Rabbi Joseph Caro, autor Shulchan Aruch, pak studovat interně Ottoman Salonika, pozvaný jeho Kabbalistic kolegové držet noc-dlouho studovat bdění, v běhu kterého anděl předstoupil před je a přikázal jim jít studovat interně Eretz Yisrael. Podle příběhu v Midrash, noc před Torah byla dávána, Izraelitové odešli brzy být dobře-spočinul na závažný den vpřed, ale oni zaspali a Mojžíš musel probouzet je protože bůh už čekal na mountaintop. To napraví tuto chybu v národní povaze, náboženští Židé zůstanou vzhůru celá noc se učit Torah.

Nějaký předmět může být studován, ačkoli Talmud, Mishna a Torah typicky trumfnout seznam. V mnohých společenstvích, mužích a ženách navštěvovat třídy a přednášky až do časných hodin rána. V Jeruzalému, tisíce lidí dokončí nighttime studijní zasedání chůzí k Kotel před svítáním a spojením svítání minyan tam. Druhá aktivita je připomínající Shavuot stav jako jeden tři Biblical festivaly pouti, když živobytí Židů v zemi Izraele cestovalo do Jeruzaléma slavit svátek.

Tikkun Leil Shavuot

V udržování se zvykem zapadání ve všech-noční Torah studium, Arizal, vést Kabbalist 16. století, uspořádal speciální službu pro večer Shavuot. Tikkun Leil Shavuot (“oprava na Shavuot noc”) sestává z výňatků od začátku a konce každého 24 svazků Tanakh (včetně četby v plný několika sekcí klíče takový jako popis dnů vytvoření, Exodus, dávání deset přikázání a Shema) a 63 kapitol Mishnah. Toto je následované četbou Sefer Yetzirah, 613 přikázání jak vyčíslil Maimonides, a výňatky z Zohar, s otevřením a konečnými modlitbami. Četba celku je rozdělena do třinácti částí, po každém který Kaddish di-Rabbanan je přednášen, když Tikkun je studován ve skupině přinejmenším deset Židů.

Tato služba je tisknuta ve zvláštní knize, a je široce používán v Easterne Sephardic, nějaký Němec a Hasidic společenství. Tam jsou podobné knihy pro bdění před sedmým dnem Pesach a Hosha'ana Rabbah.

Španělsko a Židé portugalštiny nedodržují tento zvyk.

Potvrzení

Reforma židovské synagogy chtějí typicky pořádat oslavy Confirmation pro desáté srovnávače na večeru nebo ráno Shavuot. Dovolená padá kolem konce školního roku a dávání deset přikázání přirozeně zapadne do tématu pokračujícího židovského učení.

Data v sporu

Protože Torah nespecifikuje aktuální den na kterých Shavuot pádech, lišící se výklady tohoto data arisen oba v tradiční a non-tradiční židovské kruhy. Tyto diskuze vycentrují asi dva způsoby, jak se dívat na Shavuot: den to vlastně nastane (tj., den Torah byl dáván na Mountovi Sinai), a den to se vyskytuje ve vztahu k počítání Omer (být 50. den od prvního dne počítání).

Dávání Torah

Zatímco většina Talmudic mudrci se shodují, že Torah byl dáván na šestý Sivan; R. Jose si myslí, že to bylo dáváno na sedmý toho měsíce. Podle klasické časové osy, Izraelitové přišli k divočině Sinai na novém měsíci (Ex. 19: 1) a deset přikázání bylo dáváno na pokračování Shabbat (tj. sobota). Otázka zda nov padal v neděli nebo pondělí je nerozhodnuté (Talmud, tractate Shabbat 86b). V praxi, Shavuot je sledován na šestém dni Sivan v Izraeli a druhý den je přidán v židovském diaspora (v udržování s odděleným rabínským předpisem to platí o všech biblických dovolených, volal Yom Tov Sheini Shel Galiyot).

Počítání Omer

Torah řekne to Omer nabídka (tj., první den počítání Omer) should začít “na zítřku po Shabbat” (Lev. 23:11). Talmudic mudrci určovali, že “Shabbat” tady míní jednoduše den odpočinku a se odkazuje na první den Passover. Tak, tradiční počítání Omer se pustí do druhého dne Passover a pokračuje pro dalších 49 dnů, nebo sedm kompletních týdnů, končit na dni před Shavuot.

Podle tohoto výpočtu, Shavuot se vrhne na den v týdnu po tom prvního dne Passover (např. jestliže Passover začne se čtvrtkem, Shavuot se pustí do pátku).

Sadducees a Boethusians, nicméně, dohadoval se tento výklad. Oni tvrdili, že “Shabbat” opravdu přece mínil “Shabbat,” nebo sobota. Společně, oni spočítali sedm týdnů od dne po prvním Shabbat během Passover, tak ten Shavuot by vždy se vrhl na neděli.

Tento výklad byl sdílený sekundou-staletý BCE autor Book výročí, a byl motivován kněžským volným slunečním kalendářem třetiny a druhými stoletími BCE, který byl navrhnut mít festivaly a Sabbaths pád na stejném dni týdenního každého roku. V tomto rozvrhu (nejlépe známý od Book světel v 1 Enoch), Shavuot spadl na 15. Sivan, neděle. Datum bylo spočítal padesát dnů od začátku Sabbath po Passover (tj. od 25. Nisan). Tak, Jub. 1: 1 prohlašuje, že Mojžíš vystoupal Mounta Sinai přijmout Torah “na šestnáctém dni třetího měsíce v prvním ročníku exodusa dětí Izraele od Egypta”.

Karaite Judaismus dnes pokračuje následovat výklad to Counting Omer se pustí do neděle po prvním Shabbat během Passover, a tak oslavuje Shavuot v neděli.

Podobně Christian hostí Pentecosta, který se vrhne na padesáté počítání dne od Velikonoc, je vždy v neděli (kromě mezi nějaký Evangelicals a Messianics kdo oslavovat to 50 dnů po Passover).

Kritické stipendium

Svazek výročí popisuje oslavu Shavuot v pre-časy mozaiky. V Jub. 6:15 - 22 a 44: 1-5, dovolená je trasována ke vzhledu první duhy na 15. Sivan, den na kterém bohu udělal jeho smlouvu s Noahem. Opakování smlouvy rys Shavuot je tak přičítán této první smlouvě. Následně, to bylo pozorováno Noah do jeho smrti ale oživil znovu Abraham (Jub. 15: 1), a po Abrahamově smrti to bylo zapomenuto znovu, než Mojžíš obnovil to jednou více.

Qumran učenec Gabriele Boccaccini navrhl, že 1,290 a 1,335 dnů Daniela 12:11 - 12 důvodu k zachování Shavuot v obnoveném Izraeli, jak počítal kněžským slunečním kalendářem. Tyto durations jsou přesně 30 a 45 dnů delší než 3? roky zmínily se v Danovi. 7:25 a 9:27. Období 3? množství roků k 1,260 dnům v kněžském slunečním kalendáři protože rovnodennosti a slunovraty se počítají jako ukazovatelé období spíše než měsíčně dny (1 En. 74:11, 75: 1, 82: 4). Požehnání očekávaná u konce 1,335 dnů týkají se vzkříšení k “trvalému životu” zmínilo se nemnoho poezií dříve (12: 2), a toto je odměna k těm kdo odmítl opustit smlouvu unto smrt (Dan. 11:22, 11:28, 11:30, 11:33 - 35), zatímco ti kdo opustil smlouvu (11:30 - 32) stát před “trvalým opovržením”.

Boccaccini vidí 3? roky jako konec u jarní rovnodennosti (rovnodennosti a slunovraty byli důležití ukazovatelé období ve slunečním kalendáři), být následovaný 30 dny dokončit 1,290 dnů (měsíc Passover), a další 45 dnů k dosahu 15. Sivan, domnělý den Shavuot. Pro ty kdo odmítl opustit smlouvu, toto by byl den smlouva byla by obnovená a očekávaná požehnání by byla si uvědomil.

Zdroje

Kitov, Eliyahu (1978). Svazek našeho dědictví, Vol. 3: Iyar-Elul. Jeruzalém: Feldheim publikovatelé Ltd. ISBN 0-87306-154-3.
Scherman, Nosson ed. (1993). Chumash. Brooklyn, NY: Mesorah publikace, Ltd. ISBN 0-89906-014-5.

Externí odkazy

“Pentecost (židovský svátek)”. Encyklopedie katolíka. New York: Společnost Roberta Appletona. 1913. http://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_ (1913) / Pentecost_.28Jewish_Feast.29.