Purim
Purim je Židovská dovolená to připomíná osvobození Peršana Židé od výkresu zla Haman zničit je, jak zaznamenaný v biblický Svazek Esther. Shodnout se k té knize svátek byl zaveden jako nějaký národní protagonisty knihy, Mordecai a Esther. Purim je oslavován každoročně na 14th Hebrejský měsíc Adar. (pro důvody popisovaný dole, v malém počtu měst to bylo obezděné v dávném čase, to je také oslavováno na 15th.)Jako Hanukkah, Purim má status jako dovolená je na lesser úroveň než ti Biblically nařídily svaté dny. Společně obchodní operace a dokonce ruční práce jsou dovoleni na Purim, ačkoli v jistých místech omezení byla využíval práci (Shulkhan Arukh, Orah Hayyim, 696).
Purim byl zadržel velkou úctu Židovská komunita u všech časů; někteří mysleli si, že když celá prorocký a hagiographical práce jsou zapomenuty kniha Esther bude stále být si pamatoval, a, společně, svátek Purim bude pokračovat být pozoroval to (Talmud Yerushalmi, Meg. i. 5a; Maimonides, " Yad, " Megillah)
Kniha Esther nepředepíše nějakou bohoslužbu pro Purim; to nařídí jen každoroční oslava svátku mezi Židy na 14th a 15th Adar, rozkazovat, že oni by měli " dělat jim dny hodování a radost, a posílat porce jeden k jinému, a dary k chudým. " siddur (Židovská modlitební kniha) má zvláštní modlitba být říkán na tomto festivalu.
| Tabulka s obsahem |
| 1 číst Megillah 2 společenské zvyky 3 se maskovat 4 písně 5 Boisterousness v synagoze 6 spalování Hamanova obrazu 7 půstu dříve a po Purim 8 Purim Katan |
První náboženský obřad nařízený pro oslavu Purim je četba knihy Esther v synagoga, pravidlo připsalo v Talmud (Meg. 2a) k " muži velkého synoda, " který Mordecai je reportoval byli člen. Původně toto nařízení bylo pro 14th Adar jediný; pozdnější, nicméně, R. Joshua ben Levi (3d cent.) předepisoval, že Megillah should být četl dál předvečer Purim také. Dalečejší, on zavázal ženy navštěvovat četbu Megillah, inasmuch jak to byla žena, královna Esther, přes koho zázračné osvobození Židů bylo provedeno.
V Mishnah výčet požehnání na četbě Megillah je ne přesto všeobecně uznal závazek. Talmud (pozdnější práce), nicméně, předepsal tři požehnání dříve a jeden po četbě. Talmud dodala jiná obstarání. Pro příklad, čtenář má vyslovovat jména desíti synů Haman (Esth. ix. 7-10) jedním dechem, ukázat jejich současnou smrt. Shromáždění mělo přednést nahlas se čtenářem poezie ii. 5, viii. 15-16, a x. 3, který líčit původ Mordecai a jeho triumf
Megillah je čten s tradiční odříkávat lišit se od toho použitý v obvyklé četbě Torah. V některých místech, nicméně, to není odříkávané, ale je čten jako dopis, protože jména " iggeret " (list) který je aplikován (Esth. ix. 26, 29) ke svazku Esther. To bylo také obvyklý od času Geonim (brzy středověká éra) rozbalit celek Megillah předtím, než čte to, aby dal tomu vzhled listu.
Shodnout se k Židovské právo Megillah smět být načítal některého jazyk srozumitelný pro publikum. Shodnout se k Mishnah (Meg. 30b), ve sčítání k Megillah Ex. xvii. 8-16, popis útoku na Židy Amalek, předek Hamana, je být čten.
Purim dal se zvednout k mnoho náboženským složením, někteří který byl včleněn do liturgie. Pro velké množství kostelních písní určených státní službě stejně jako jiné spisy (dramata, hraje, etc.) určený obecnému povznesení, oba v hebrejštině a v jiných jazycích.
Kniha Esther předepsaný " posílat porcí jeden k jinému, a dary k chudým. " toto se stálo v běhu času jeden z nejprominentnějších rysů oslavy Purim. Židé pošlou dary jídla, obzvláště pečiva, k jednomu jiný; a chudí byli vyrobení příjemcové charity. V synagoze pravidelné sbírky byly dělány na festivalu a peníze byly rozděleny mezi chudý. Žádné rozlišení mělo být děláno mezi chudé; některý jeden kdo byl ochotný přijmout to, a dokonce non-Žid, byl mít dovoleno účastnit se. To bylo závazné pro nejchudějšího Žida, a dokonce na jednom kdo byl sám závislý na charitě, dát k jiný chudý -- u nejméně ke dvěma osobám. V některých shromážděních to je obvyklé umístit charitu sevřít vestibule synagogy.
Národní poněkud než náboženský charakter festivalu nutil to vypadat vhodný oslavit událost tím, že hostí. Proto to bylo pravidlo mít přinejmenším jedno sváteční jídlo, nazvaný Seudat Purim, k večeru 14th. Židé vyvinuli pečiva speciality pro tuto dovolenou; koláče byly formovány do zvláštních tvarů a křestní jména měla nějaký symbolický vztah k historickým událostem Purim. Tak Židé Německa jedí " Hamantaschen " a " Hamanohren " (v Itálii, " orrechi d'Aman "), " Kreppchen, " " Kindchen, " etc.
Žoviální charakter svátku byl objasněn v pořekadle Talmud (Meg. 7b) to jeden by měl pít na Purim until on může už ne rozlišovat " prokletý být Haman " od " požehnal být Mordecai, " pořekadlo který byl kodifikován v autoritativním kódu židovského práva, Shulkhan Arukh. Zatímco Židé mají dlouho been významný nedostatkem zneužívání alkoholu, opilost byla licensovaná na této dovolené. V odezvě, pozdnější rabíni, bál se o zneužití tohoto pravidla, vyvinul méně doslovných způsobů, jak rozumět tomuto pozvání, a účinně tlačil zprávu umírněnosti. Veselice byla povzbuzena; přesto opilost úhrnu byla odsouzená.
Mnoho druhů veselice a výsměchu bylo oddával se na Purim, tak to mezi masy to stalo se téměř obecné pravidlo to " na Purim všechno je dovoleno ", a dokonce hříchy biblického práva, takový jako vzhled mužů u žen je oděv a zlozvyk versa, který je přísně zakázán v Deut. xxii. 5. To by mělo se obejít bez pověsti, že tradiční melodie modliteb zpívaných v synagoze jsou také změněny, vždy v uváženě vtipných cestách.
Zvyk se maskovat na Purim byl nejprve představen mezi Židy Itala okolo blízko patnáctého století pod vlivem římského karnevalu. Z Itálie tento zvyk rozšířil se přes všechny země kde Židé žili, kromě možná Orient. První mezi židovské autory ke zmínce tento zvyk je Judah Minz (d. 1508 u Venice) v jeho Responsa, ne. 17, citoval Isserles na Orah Hayyim, 696: 8. On vyjádří názor, že od té doby, co účel maškarády je jediný merrymaking, to by nemělo být zvažoval hřích biblického práva pozorovat šaty. Ačkoli některé pečlivé úřady vydaly zákazy tohoto zvyku, lidi nedbali nich a shovívavější názor převažoval. Zvyk je ještě vycvičený dnes mezi náboženské Židy všech označení, a mezi oba náboženský a non-náboženský Izraelcové.
V Izraeli tam být Purim pochoduje, a muži, ženy, chlapci a skotačení dívek veřejně v kostýmech a maskách, a oddávat se všem druhům veselosti.
Purim písně dokonce byly představeny do synagogy. Pro příčinu dětí jisté poezie z knihy Esther byli zpívaní v chóru na Purim.
Opravdu, Purim byl příležitost na které hodně radostné licenci byla povolena dokonce uvnitř zdí synagogy sám. Jako takový smět být spočítán bouřlivý syčet, dupat, a chrastit, během státní služby, u zmínky Haman nebo jeho synové, jak dobře jak pískat na zmínku Mordecai čtenářem Megillah. Toto cvičit stopuje jeho původ k francouzštině a německým rabínům třináctého století, kdo, v souhlasu s průchodem v Midrash, kde poezie " Thou shalt zahladit vzpomínku Amalek " (Deut. xxv. 19) je vysvětlen mínit " a dokonce od dřeva a kamenů, " zavedl zvyk psaní jméno Hamana, potomstva Amalek, na dvou hladkých kamenech a klepat na nebo leštit je stále until jméno bylo začerněno.
Nakonec, nicméně, kameny vyšel z užívání, klepat osamoceně zbývající. Někteří psali jméno Haman na chodidlech jejich bot, a u zmínky o jménu označeném s jejich nohami jako známka opovržení; jiní užitý na stejný účel chrastítko -- nazvaný " gregar " (= polský, " grz � garz "), a produkovat hodně hluku -- zvyk, který je ještě pozoroval to Russo-polský Židé. Někteří ti rabíni protestovali proti těmto hlučným přemírám, považovat je za hříšné rušení veřejného uctívání, ale dělal tak v vain. Zvyk používání noisemakers v synagoze na Purim je nyní téměř univerzální.
Vně synagogy žerty oddávaly se na Purim jak děti tak dospělí byli neseni dokonce k většímu extrému. Někteří je datovat se od Talmudic období. Jak brzy jako páté století, a obzvláště v geonic období (9th a 10th cent.), to byl zvyk hořet Haman v obraze na Purim.
V Itálii židovské děti postavily sebe v řadách a surové kůži jeden jiný s ořechy; zatímco dospělí jeli přes ulice s jedlí-větve v jejich rukách, křičel, nebo troubil na trubku okolo panenky reprezentovat Haman a který byl nakonec hořel náležitou vážností u kůlu. V Frankfort-na-- hlavní to bylo obvyklé dělat dům vosku wherein čísla Haman a jeho popravčí, také vosku, byl umístil bok po boku. Celek byl pak vzít si almemar, kde stál také voskové figuríny Zeresh, manželka Hamana, a dvě stráže -- jeden k ní pravý a jiný k ní odešel -- všichni attired v chabém způsobu, a s rourami v jejich ústech. Jak brzy jak čtenář začal číst Megillah dům se všemi jeho obyvatelé byli upnutí na oheň k radosti z diváků.
Tyto zvyky často vzbudily hněv křesťanů, kdo interpretoval je jako převlečený pokus se vysmívat Jesusi a kříž a vydával zákazy jich; e. g., pod panováním Honorius (395-423) a Theodosius II. (408-450; comp. Schudt, l. c. ii. 309, 317, a Cassel, l. c.). Rabíni sám, vyhnout se nebezpečí, pokusil se rušit tyto zvyky, často dokonce volat magistracy k jejich pomoci, jak v Londýně v 1783. Tento zvyk je už ne cvičen.
Rychle Esther, oslavovaný dříve Purim, na 13th Adar, je ne originální část latter, ani bylo to později zavedený " na paměť půstu Esther, Mordecai, a lidi ", od tohoto půst padal, shodnout se k rabínské tradici, v měsíci Nisan a trval tři dny. První kdo zmíní se, že to je R. Aḥa Shabḥa (8th cent.) v " She'eltot, " iv.; a důvod tam daný pro jeho instituci je založený na libovolném výkladu Esth. ix. 18 a Meg. 2a, " 13th byla doba shromáždění, " které shromáždění je vysvětleno k měli také účel modlitby veřejnosti a půst. Někteří, nicméně, použitý k rychle tři dny na paměť půstu Esther; ale jak půst byl zakázán během měsíce Nisan první a podporovat pondělí a čtvrtek následovat Purim byl vybrán. Rychle na 13th je ještě obyčejně pozoroval to; ale když to datum spadne na Sabbath rychle je dán zpět ke čtvrtku, bytí pátku potřebovalo připravovat se pro Sabbath a následovat Purim festival.
V přestupných rokách na kalendáři hebrejštiny, Purim je slaven ve druhém měsíci Adar, ale Karaites v první. Příslušné dny první Adar být pak nazvaný " Purim Katan " (malý Purim), pro kterého tam byla prosazovaná jistá zachovávání podobná těm pro Purim správný, s výjimkou četby Megillah, poslat dary k chudým a půstu na 13th měsíce. Rozdíly mezitím první a druhý Purim ve skoku-roky jsou zmíněny v Mishnah (Meg. i. 46b; comp. Orah Hayyim, 697).
Viz též: Židovské dovolené