Maimonides
Mojžíš Maimonides, také známý jako Rabbi Moses ben Maimon, Rambam, a Mūsā ibn Maymūn, narodil se v Cordovovi, Španělsko 30. března 1135, a zemřel v Egyptě 13. prosince 1204..
Jeden z největších Torah učenců celého času, on byl rabín, lékař a filozof ve Španělsku, Maroku a Egyptě během Middle roky. On byl preeminent středověký židovský filozof jehož nápady také ovlivňovaly non-židovský svět.
Nepřehlédněte: Tato stránka obsahuje strojový překlad textu z anglické encyklopedie Wikipedia. Pokud budou některé pasáže špatně srozumitelné, zkuste se podívat i na text v originále, který najdete pod odkazem Maimonides. Překlad byl vytvořen pomocí překladače Eurotran.
Jeden z centrálních podstat Maimonides filozofie je že to je nemožné pro pravdy přišel k lidským intelektem odporovat ti ukázali bohem. Maimonides držel se přísně apophatic teologie ve kterém jen negativní sdělení k popisu boha mohou být zvažována správný. Tak, jeden neříká “bůh je jeden”, ale poněkud, “bůh není násobek”. Ačkoli mnoho jeho nápady se setkávaly s opozicí jeho současníků, Maimonides byl obejat později židovský a mnoho non-židovští myslitelé. St. Thomas Aquinas udržoval jej ve velké úctě, a čtrnáct-hlasitost Mishneh Torah dnes udrží si kanonickou moc jako kodifikace Talmudic práva.
Ačkoli jeho hojné práce na židovském právu a etika byli zpočátku potkáni s opozicí během jeho celého života, on byl posmrtně potvrzený být jeden foremost rabínští rozhodcové a filozofové v židovské historii. Dnes, jeho práce a jeho pohledy jsou považováni za základní kámen židovské myšlenky a studium.
Jméno
Maimonides je plné hebrejské jméno bylo Moshe ben Maimon (Hebrejština: משה בן מימון?) a jeho Arabština jméno bylo Abu Imran Mussa vyhodí Maimun ibn Abdallah al-Qurtubi al-Israili (أبو عمران موسى بن ميمون بن عبد الله القرطبي الإسرائيلي). Nicméně, on je nejvíce obyčejně známý jeho Řek jméno, Mojžíš Maimonides (Μωυσής Μαϊμονίδης). Všichni těchto jmén doslovně mínit “Mojžíš, syn Maimon.” několik židovských prací nazývá jej Maimoni (מימוני). Nicméně, nejvíce židovské práce se odkazují na něj Hebrejština zkratka jeho titulu a jméno — ?בי ?שה ?? ?ימון (Rabbi Moshe ben Maimon?) — tak, mezi Židy on je znán jak רמב #lquote? ( Rambam)
Biografie
Maimonides byl narozen v 1135 v Córdoba, Španělsko. Jeho rok z rodu je sporný, s Shlomem Pinesem navrhnout, že on byl narozen v 1138. On byl narozen během čeho někteří učenci zváží to být konec zlatého věku židovské kultury ve Španělsku, po prvních stoletích maurského pravidla. V raném věku, on vyvinul zájem na exaktních vědách a filozofii. Kromě četby práce muslimských učenců, on také četl ty řeckých filozofů vyrobený dostupný přes arabské překlady. Maimonides nebyl známý jako zastánce mysticismu. On vyjádřil opozici vůči poezii, to nejlepší z kterého on deklaroval jak falešný, protože to bylo založeno na čistém vynálezu - a toto příliš v zemi který produkoval takové ušlechtilé výrazy hebrejštiny a arabština přemýšlejí. Tento mudrc, kdo byl ctěn pro jeho svatou osobnost také jak pro jeho spisy, vedl neklidný život, a napsal jeho klasické práce s osazenstvem poutníka v jeho ruce. Maimonides studoval Torah pod jeho otcem Maimon, kdo měl podle pořadí studoval u Rabbie Josepha ibn Migash.
Almohades od Afriky podmanil si Córdoba v 1148, a ohrožoval židovskou společnost s volbou přeměny na Islama, smrti nebo vyhnanství. Maimonides má rodinu, spolu se nejvíce jinými Židy, si vybral vyhnanství. Pro dalších deset roků, které oni obcházeli v jižním Španělsku, vyhýbat se podrobovat si Almohades, ale nakonec se usadil v Fez v Maroku, kde Maimonides získal většinu z jeho světských znalostí, studovat u univerzity Ala Karaouine. Během této doby, on skládal jeho uznávaný komentář k Mishnah po léta 1166-1168.
Následovat tento pobyt v Maroko, on žil krátce v Svatá země, předtím, než si zvykne Fostat, Egypt, kde on byl lékař Velký vezír Alfadhil a Sultan Saladin Egypta, a také zpracovával Richard Lionheart zatímco na Křížové výpravy. On byl považován za největšího lékaře jeho času, bytí ovlivnilo proslulý Islámský myslitelé takový jak Ibn Rushd a Al-Ghazali. On skládal nejvíce jeho œuvre v tomto posledním místě, včetně Mishneh Torah. On zemřel v Fostat, a byl pohřben v Tiberias (dnes v Izrael). Jeho syn Avraham, uznaný jako velký učenec, následoval Maimonides jak Nagid (hlava Egyptský Židovská komunita); on také začal s rolí jeho otce jako dvůr lékař, ve věku osmnácti. On velmi ctil památku jeho otce a během jeho kariéra bránila spisy jeho otce proti všem kritikům. Kancelář Nagid byl držen Maimonides rodinou pro čtyři postupné generace až do konce 14. století.
Maimonides byl oddaný lékař. Ve slavném dopise, on popisuje jeho každodenní práci: Poté, co navštívil Sultanův palác, on by přijel domů vyčerpaný a hladový, kde “já bych našel předpokoje naplněné křesťany a Židy... Já bych šel se hojit je, a vystavit předpisy pro jejich nemoci... až do večera... a já bych byl extrémně slabý.”
On je široce respektován ve Španělsku a socha něj byla postavena v Córdoba jedinou synagogou v tom městě který unikl ničení a který je už ne působení jako židovský dům uctívání ale je otevřený veřejnosti.
Vliv
Maimonides byl jeden z nejvlivnějších čísel v středověký Židovská filozofie. Populární středověké pořekadlo, které také sloužilo jako jeho epitaf státy, Od Moshea (Torah) k Mosheovi (Maimonides) tam byl žádný jako Moshe.
Radikální židovští učenci ve stoletích, která následovala mohou být charakterizováni jako “Maimonideans” nebo “anti-Maimonideans.” průměrní učenci byli eclectics, který velmi přijímal Maimonides Aristotelian světový názor, ale odmítl ty prvky toho který oni zvažovali odporovat náboženské tradici. Takový eklekticismus dosáhl jeho výšky v 14th-15th století.
Nejpečlivější středověká kritika Maimonides je Hasdai Crescas' Nebo Hashem. Crescas se vzpíral eklektickému trendu, tím, že zničí jistotu Aristotelian světového názoru, ne jediný v náboženských záležitostech, ale dokonce v nejvíce základních oblastech středověký věda (takový jako fyzika a geometrie). Crescas posudek provokoval množství 15. staletých učenců psát obrany Maimonides. Překlad Crescas byl produkován Obtěžovat Austryn Wolfson Harvard univerzita, v 1929.
13 principů víry
V jeho komentáři k Mishna (tractate Sanhedrin, kapitola 10), Maimonides formuluje jeho 13 principů víry. Oni shrnuli co on zobrazil jako požadované víry Judaismu s pozoruje k:
- Existence boha
- Jednota boha
- Duchovnost boha a incorporeality
- Věčnost boha
- Bůh sám by měl být předmět uctívání
- Odhalení přes proroky boha
- Preeminence Mojžíše mezi proroky
- Právo boha dávané na Mountovi Sinai
- Immutability Torah jak právo boha
- Boží informovanost o akcích člověka
- Odměna dobrý a odplata zla
- Příchod židovský Messiah
- Vzkříšení mrtvý
Tyto principy byly sporné když nejprve navrhoval, vyvolávat kritiku Rabbi Hasdai Crescas a Rabbi Joseph Albo, a byl účinně ignorován hodně z židovské komunity pro příští nemnoho století. (“dogma ve středověké židovské myšlence,” Menachem Kellner). Nicméně, tyto principy staly se široce držené; dnes, Ortodoxní Judaismus chová tyto víry být povinný.[pochvalná zmínka potřebovala] Dva poetické restatements těchto principů (Ani Ma'amin a Yigdal) nakonec stal se vysvěcený v”siddur#rquote (Židovská modlitební kniha).
Legální práce
S Mishneh Torah, Maimonides skládal kód židovského práva s nejširší-možný rozsah a hloubka. Práce sbírá všechna práva vázání od Talmud, a včlení pozice Geonim (pošta-Talmudic časní Medieval učenci, hlavně od Mesopotamia).
Chvíle Mishneh Torah je nyní zvažován na přídi-běžec Arbaah Turim a Shulchan Aruch[pochvalná zmínka potřebovala] (dva pozdnější kódy), to se setkalo zpočátku s velkou opozicí[pochvalná zmínka potřebovala]. Tam byly dva hlavní důvody pro tuto opozici. Firstly, Maimonides se vyhýbal sčítajícím odkazům na jeho práci pro příčinu krátkosti; secondly, v úvodu, on dělal dojem chtění k “vystřihnuté” studii Talmud, dojít k závěru v židovském práve. Jeho nejsilnější oponenti byli rabíni Provence (Jižní Francie), a říci posudek Rabbii Abraham ben Davida (Raavad III) je tisknut v doslova všechna vydání Mishneh Torah. Nicméně, to bylo rozpoznáno jako monumentální příspěvek ke psaní systemized Halakha. Skrz století, to bylo široce studované a jeho rozhodnutí halakhic vážila těžce v pozdnějších předpisech.
Oft-citoval legální zásadu od jeho pera je: “to je lepší a uspokojivější osvobodit tisíc viníci než dát jeden nevinný k smrti.” Maimonides dohadoval se o tom vykonávat obžalovaného na něčem méně než absolutní jistota by vedla k kluzké ploše klesajících důkazních břemen, než my bychom odsoudili pouze “podle rozmaru soudce.”
Filozofie
Přes Průvodce pro zmatený a filozofické úvody k částem jeho komentářů k Mishna, Maimonides měl důležitý vliv na Scholastic filozofové, obzvláště na Albert velký, Thomas Aquinas, a Duns Scotus. On byl sám židovský Scholastic. Vzdělaný více tím, že čte práce Araba muslimští filozofové než osobním kontaktem s arabskými učiteli, on získal důvěrnou známost ne jediný s Arabem muslimská filozofie, ale s doktrínami Aristotle. Maimonides snažil se smířit se Aristotelian filozofie a věda se vyučováními Torah.
Negativní teologie
Princip, který inspiroval jeho filozofickou aktivitu byl totožný se základní zásadou Scholasticism: tam moci být žádný rozpor mezi pravdami který bůh odhalil a nalezení člověka zlobí se ve vědě a filozofii. Maimonides primárně se spoléhal na vědu Aristotlea a výuky Talmud, obyčejně nacházet základ v bývalý pro latter. V některých důležitých bodech, nicméně, on odešel z výuky Aristotlea; například, on odmítl Aristotelian doktrínu prozíravá péče toho boha se prodlužuje jen k lidstvu, a ne k jednotlivci.
Maimonides byl veden jeho obdivem k neo-platoničtí komentátoři udržovat mnoho doktrín který Scholastics nemohl přijmout to. Například, Maimonides byl přívrženec “negativní teologie” (také známý jako “Apophatic teologie”.) v této teologii, jeden pokouší se popisovat boha přes negativní atributy. Například, jeden by neměl říkat, že bůh existuje v obvyklém smyslu pro termín; všichni my můžeme bezpečně říkat je ten bůh není neexistující. My bychom neměli říkat, že “bůh je moudrý”; ale my můžeme říkat, že “bůh není neznalý,” tj. nějakým způsobem, bůh má některé vlastnosti znalostí. My bychom neměli říkat, že “bůh je jeden,” ale my můžeme říct to “není tam žádný multiplicity v bytí boha.” v stručnosti, pokus má vyhrát a vyjádřit znalost boha tím, že popisuje co bůh není; spíše než tím, že popisuje jakého boha “je.”
Scholastics souhlasil s ním že žádný predikát je přiměřený vyjadřovat povahu boha; ale oni nešli doposud jak říkat, že žádný termín může být aplikován na boha v affirmative smysl. Oni připustili tu chvíli “věčný,” “všemocný,” etc., jak my aplikujeme je na boha, být nedostatečný, současně my můžeme říkat “bůh je věčný” etc., a potřeba ne zastávka, jak Mojžíš dělal, s záporem “bůh není ne-věčný,” etc. V podstatě jaký Maimonides chtěl k expresu je to když lidé dají bohu antropomorfní kvality oni nevysvětlí něco více jaký bůh je, protože my nemůžeme znát něco esence boha.
Maimonides použití apophatic teologie není charakteristické pro tuto časovou periodu nebo k Judaismu. Například, Pseudo-Dionysius Areopagite a Maximus vyznavač, východní křesťanští bohoslovci, rozvinutá apophatic teologie pro křesťanství skoro 900 roků dříve. Viďte negativní teologii pro použití v jiných náboženstvích.
Proroctví
On souhlasí s “filozofy” ve vyučování to, muž přiměje inteligenci být jeden v seriálu intelligences pocházení od Boha, prorok musí, studiem a rozjímání, zvednout sebe až do míry dokonalosti vyžadované v prorockém stavu. Ale tady, on uplatní moc “právo,” který učí to poté, co ta dokonalost je podávána, tam je požadovaný “volné věci boha,” před mužem vlastně se stane prorokem.
Problém zla
Maimonides psal o theodicy (filozofický pokus smířit existenci boha s existencí zla na světě). On vzal předpoklad, že všemocný a dobrý bůh existuje. On přijme Aristotelian pohled, který definuje zlo jako nedostatek, nebo redukovaná přítomnost boha, jak vystavoval ti kdo udělat volný výběr odmítnutí víry.
Astrologie
Maimonides odpověděl dotazu ohledně astrologie, promluvil k němu od Marseille. On odpověděl, že muž by měl věřit jen co může být podporováno jeden rozumným důkazem, důkazem smyslů, nebo z důvěryhodné pravomoci. On tvrdí, že on studoval astrologii, a že to nezaslouží si být popisován jako věda. Domněnka, že osud muže mohl být závislý na souhvězdích je zesměšňován jím; on se dohaduje o tom takový teorie by oloupila život o účel, a by dělal muži otroka osudu. (vidět také fatalismus, předurčení.)
Pravé víry proti nutným vírám
V “průvodce pro zmatený” rezervovat III, kapitola 28, Maimonides výslovně dělá rozdíl mezi “pravé víry,” který byl víry o bohu, který produkoval dokonalost intelektuála, a “nutné víry,” který byl napomáhající zlepšujícímu se společenskému zřízení. Maimonides umístí antropomorfní personifikační prohlášení o bohu ve druhé třídě. On použití jako příklad ponětí, že bůh stane se “rozzlobený” s lidmi kdo dopustit se křivdy. V pohledu na Maimonides (zaujatý od Avicenna) bůh dělá ne vlastně stát se vzteklý na lidi, jak bůh má žádné lidské vášně; ale to je důležité pro je věřit laním boha, tak že oni přestanou s hřešením.
Vzkříšení, získaná nesmrtelnost a posmrtný život
Maimonides rozlišuje dva druhy inteligence v muži, jeden materiál ve smyslu pro bytí závislý na, a ovlivnil, tělo, a jiný bezvýznamný, to je, nezávislý na tělesném organismu. Latter je přímé vyzařování od univerzálního aktivního intelektu; toto je jeho výklad noûs poietikós Aristotelian filozofie. To je získáváno jako výsledek úsilí duše nabýt správné vědomosti absolute, čistá inteligence boha.
Znalost boha je forma znalostí, které se vyvíjejí v nás bezvýznamný inteligence, a tak se radí na muži bezvýznamný, duchovní vlastnosti. Toto se radí na duši ta dokonalost ve kterém lidském štěstí se sestává, a obdaří duši nesmrtelností. Jeden kdo nabyl správné vědomosti boha dosáhl stavu existence, která skýtá jej imunní proti všem nehodám bohatství, od všech allurements hříchu, a dokonce od smrti sám. Muž, proto je na svém místě ne jen aby přišel na jeho vlastní záchranu a nesmrtelnost.
Podoba mezi touto doktrínou a Spinoza doktrínou nesmrtelnosti je tak stávkující jak ospravedlnit hypotézu, že tam je příčinná závislost latter na časnější doktríně. Rozdíly mezi dvěma židovskými mysliteli jsou, nicméně, jak významný jako podoba. Zatímco Spinoza učí, že způsob, jak dosáhnout znalostí, které udělí nesmrtelnost je postup od smyslu-znalosti přes vědecký poznatek k filozofické intuici všech věcí kovové peníze náhradníka æternitatis, Maimonides si myslí, že cesta k dokonalosti a nesmrtelnosti je cesta povinnosti jak popsal v Torah a rabínské chápání práva ústní zkoušky.
Náboženští Židé ne jen věřil v nesmrtelnost v nějakém duchovním smyslu, ale nejvíce věřil tomu tam odkázaný u nějakého bodu v budoucnosti být spasitelská éra a vzkříšení mrtvý. Toto je předmět židovského eschatology. Maimonides psal hodně na toto téma, ale ve většině případů on psal o nesmrtelnosti duše pro lidi se zdokonaleným intelektem; jeho spisy byly obvykle ne o vzkříšení mrtvých těl. Toto pobízel nepřátelskou kritiku od jeho rabínů den, a podnítil polemiku přes jeho opravdové pohledy.
Rabínské práce obvykle se odkazují na tento posmrtný život jako “Olam Haba” (svět přijít). Některé rabínské práce používají tuto frázi se odkazovat na spasitelskou éru, doba historie pravý tady na Zemi; v jiných rabínských pracích tento výraz se odkazuje na čistě duchovní oblast. To bylo během Maimonides celého života že tento nedostatek dohody hořel do plné odfouknuté diskuse, s Maimonides si účtoval jako kacíř některými židovskými vůdci.
Někteří Židé v tomto okamžiku učili, že Judaismus nevyžadoval víru ve fyzické vzkříšení mrtvý, jak posmrtný život byl by čistě duchovní oblast. Oni používali Maimonides práce na toto téma podpořit jejich pozici. Na oplátku, jejich oponenti prohlašovali, že toto bylo úplně kacířství; pro je posmrtný život měl pravdu tady na Zemi, kde bůh by zvýšil mrtvá těla od hrobu tak to vzkřísený mohl živě věčně. Maimonides byl přinesen do tohoto sporu oběma stranami, zatímco první skupina řekla to jeho spisy souhlasily s nimi a druhá skupina zobrazila jej jako kacíře pro psaní že posmrtný život je pro bezvýznamný duch osamocený. Nakonec, Maimonides cítil se nuceně napsat pojednání na téma, “Ma'amar Tehiyyat Hametim” “pojednání o vzkříšení.”
Kapitola dva pojednání o vzkříšení odkazuje se na ty kdo věřit tomu svět přijít zahrnuje fyzicky vzkřísená těla. Maimonides se odkazuje na jednoho s takovými vírami jak bytím “úplný blázen” jehož víra je “hloupost”.
Nicméně, Maimonides také píše to ti kdo prohlašoval, že on dohromady věřil poezie Bibli hebrejštiny se odkazovat na vzkříšení byl jen alegorický rozšířili klamy a “hnusná” sdělení. Maimonides tvrdí, že víra ve vzkříšení je základní pravda Judaismu o kterém je žádný nesouhlas, a že to není dovolené pro Žida podporovat někoho kdo věří rozdílně. On cituje Daniela 12: 2 a 12:13 jako konečné důkazy fyzického vzkříšení mrtvý když oni říkají “mnoho z nich ten spánek v zemi muset se vzbudit, někteří k trvalému životu a někteří k výtkám a trvalému odmítání” a “ale vy, jít vaše cesta do konce; pro vás muset odpočinek a vůle vyvstávají k vaší dědičnosti na konci dnů.”
Zatímco tyto dvě pozice mohou být viděny jak v rozporu (non-tělesný posmrtný život, proti tělesnému vzkříšení), Maimonides rozdělí je se pak jedinečným řešením: Maimonides věřil, že vzkříšení nebylo trvalé nebo obecné. V jeho pohledu, bůh nikdy poruší zákony přírody. Poněkud, božské vzájemné ovlivňování je způsobem andělů, který Maimonides drží být metafory pro přírodní zákony, principy který fyzický vesmír operuje, nebo platonické věčné formy. Tak, jestliže jedinečná událost vlastně nastane, dokonce jestliže to je vnímáno jako zázrak, to není porušení objednávky světa.
V tomto pohledu, některý mrtvý kdo být vzkřísen muset nakonec umřít znovu. V jeho diskuzi o 13 principech víry, prvních pět dohody se znalostí boha, příští čtyři se zabývat proroctvím a Torah, zatímco poslední čtyři se zabývat odměnou, trestem a konečným vykoupením. V této diskuzi Maimonides říká nic univerzálního vzkříšení. Všichni on říká to je to kterékoliv vzkříšení přece se koná, to nastane v neurčité době před světem přijít, který on opakovaně státy budou čistě duchovní.
On píše “to jeví se nám na východisku pro tyto poezie (Daniel 12: 2, 13) že ti lidé, kteří se vrátí k těm tělům budou jíst, nápoj, pářit se, zplodit, a zemřít po velmi dlouhém životě, jako životy těch kdo bude žít ve dnech Messiah.” Maimonides tak odloučil vzkříšení mrtvý od obou World přijít a spasitelská éra.
V jeho času, mnoho Židů věřilo, že fyzické vzkříšení bylo totožné se světem přijít; tak popření trvalého a univerzálního vzkříšení bylo zvažováno rovnocenný s popřením slova Talmudic mudrců. Nicméně, místo toho, aby popíral vzkříšení nebo tvrzení aktuální dogma, Maimonides navrhl třetí cestu: Že vzkříšení mělo nic potřebovat spasitelskou éru (tady v tomto světě) ani potřebovat Olam Haba (עולם הבא) (čistě duchovní posmrtný život). Poněkud, on zvažoval vzkříšení být zázrak, že svazek Daniela předpovídal; tak u nějakého bodu včas my jsme mohli očekávat některé příklady od vzkříšení nastat dočasně, který by měl žádné místo ve finálním posmrtném životě spravedlivý.
Maimonides, lékař
Maimonides byl cvičen jako lékař v Cordobovi a v Fez. On později vykonával jeho povolání v Egyptě, pravděpodobně v 1166 nebo 1167, po jeho smrti bratr, který měl podporoval jej, a dělal tak pro zbytek jeho života. On vyhrál široký-rozšířil uznání a se stal lékařem dvoru ke Grandu Vezier Alfadil, pak k Sultanovi Saladin, po jehož smrti on zůstal lékařem ke královské rodině.. V jeho spisech on popisoval mnohé podmínky včetně astmatu, diabetes, hepatitida, a pneumonia, a zdůraznil umírněnost a zdravý životní styl. Jeho pojednání stala se vlivná pro generace lékařů. On byl knowledgable o Řekovi a perské medicíně, a následoval principy humorism v tradici Galena, nicméně, dělal ne slepě přijmout autoritu ale používal jeho vlastní pozorování a zážitek. Frank, nicméně, ukáže, že v jeho lékařských spisech on snažil se nezkoumat nové myšlenky ale interpretovat práce úřadů tak že oni mohli stát se přijatelní. Maimonides displeje v jeho vzájemných ovlivňováních s atributy pacientů, které dnes by byly nazvané intercultural uvědomění a respekt k samosprávě pacienta.
Přísaha Maimonides
Přísaha Maimonides je dokument o lékařském povolání a přednesl jako náhrada pro Přísaha Hippocrates. Přísaha je nebýt zmatený s více zdlouhavý Modlitba Maimonides. Tyto dokumenty nemohou byli napsáni Maimonides, ale pozdnější. Modlitba vypadal nejprve v tisku v 1793 a byl přisuzován k Marcus Herz, německý lékař, žák Immanual Kant.
Maimonides a modernisté
Maimonides pozůstatky nejvíce široce diskutoval o židovském mysliteli mezi moderní učence. On byl adoptovaný jako symbol a rozumový hrdina téměř všechny hlavní činnosti v moderním Judaismu, a ukázal se značně důležitý pro filozofy takový jako Leo Strauss; a jeho pohledy na důležitost pokory byly zaujaté nahoru moderními humanistickými filozofy, mít rád zpěváka Petera a krále Iaina. V akademickém světě, zvláště uvnitř oblasti židovských studií, výuka Maimonides byla vládl tradiční, obecně ortodoxní učenci, kdo umístit velmi silný důraz na Maimonides jak racionalistu. Výsledek tohoto je mnoho stran Maimonides myšlenky, například jeho opozice vůči anthropocentrism, byli odstraněni. Tam je nějaké hnutí v postmoderních kruhách, např. uvnitř projevu ecotheology, prohlásit Maimonides pro jiné účely. Maimonides důležitost pro různorodé systémy myšlenky leží v objetí filozofa paradoxní a často protichůdné nápady. Maimonides smíření filozofický a tradiční dával jeho dědictví extrémně různorodá a dynamická kvalita.
Kulturní dědictví
Maimonides memorialized v četných cestách. Například, jeden z společenství učení u Tufts univerzitní lékařské fakulty nosí jeho jméno. Tam je také Maimonides škola v Brookline, Massachusetts, Brauser Maimonides akademie v Hollywoodu, Florida, [1] a Maimonides zdravotní centrum v Brooklynu, New York. V roce 2004, konference byly drženy u Yalea, Florida mezinárodní univerzita, Penn stát, a Rambam nemocnice v Haifa. To připomíná 800. výročí jeho smrti, Harvard univerzita vydala hlasitost památníku. [2] v 1953, Izrael poštovní autorita vydala poštovní známku Maimonides, zobrazený. V březnu 2008, během Euromed konference ministrů turistiky, turistických ministerstev Izraele, Maroka a Španělska souhlasila s prací spolu na společném projektu, který vypátrá stopy Rambam a tak posílí náboženskou turistiku ve městech Córdoba, Fez a Tiberias [3].
Práce a bibliografie
Judaic a filozofické práce
Maimonides skládal práce židovského stipendia, rabínské právo, filozofii a lékařské texty. Většina Maimonides prací byla psána v Judeo-arabský. Nicméně, Mishneh Torah byl psán v hebrejštině. Jeho texty Judaismu byly:
- Komentář k Mishna (Hebrejština Pirush Hamishnayot), zapsaný Judeo-arabský. Tento text byl jeden z prvních komentářů z jeho druhu; jeho úvodní sekce jsou široce citovány.
- Sefer Hamitzvot (trans. Svazek přikázání).
- Sefer Ha'shamad (dopis Martydom)
- Mishneh Torah, také známý jak Sefer Yad ha-Chazaka, úplný kód židovského práva;
- Průvodce pro zmatený, filozofická práce ladit a rozlišovat Aristotle' s filozofie a židovská teologie. Zapsaný Judeo-arabský. První překlad této práce do hebrejštiny byl dělán Samuel ibn Tibbon
- Teshuvot, sbíral korespondenci a responsa, včetně množství dopisů veřejnosti (na vzkříšení a posmrtný život, na změně na jiné víry, a Iggereth Teiman - promluvil k utiskoval Jewry Jemen).
- Pojednání o logice (Arabský: Makala Fi-Sinat Al-Mantik) byl tiskl 17 časů, včetně vydání v Latina (1527), Němec (1805, 1822, 1833, 1828), Francouzština (1935), a Angličtina (1938), a v zestručněné hebrejské formě.
Lékařské práce
Maimonides psal deset známých lékařských prací v arabštině to byli přeloženi židovským lékařským ethicist Fred Rosner do současné angličtiny.
- Výtažky z Galena, nebo umění léku, je nezbytně extrahovat Galenových rozsáhlých spisů.
- Komentář k aforismům Hippocrates je rozptýlen s jeho vlastními názory.
- Lékařské aforismy Mojžíše titulovaly Fusul Musa v arabštině (“kapitoly Mojžíše,” Pirkei Moshe v hebrejštině) obsahuje 1500 aforismů a mnoho zdravotních stavů je popisováno.
- Pojednání o hemoroidech diskutuje také trávení a jídlo.
- Pojednání o divokém manželství obsahuje recepty jako aphrodisiacs a anti-aphrodisiacs.
- Pojednání o astmatu diskutuje o klimatech a jídlech a jejich účinku na astma a zdůrazňuje potřebu čistého vzduchu.
- Pojednání o jedech a jejich protilátkách je časná toxikologická učebnice, která zůstala populární po celá staletí.
- Režim zdraví je pojednání o zdravém živobytí a mysli-spojení těla.
- Pojednání o vysvětlení záchvatů obhajuje zdravé živobytí a avoidance overabundance.
- Glosář jmén drogy reprezentuje pharmacopeia s 405 odstavci se jmény drog v arabštině, Řek, Syřan, Peršan, berberský, a španělský.
Viz též
Další četba
- Abraham Joshua Heschel, Maimonides (biografie)
- Marvin Fox interpretovat Maimonides, Univ. Chicago tisku 1990.
- Julius Guttman, filozofie Judaismu překládaly David Silverman, JPS, 1964
- Maimonides má zásady: Základy židovské víry, v “Aryeh Kaplan antologie, hlasitost já,” Mesorah publikace 1994
- Dogma ve středověké židovské myšlence, Menachem Kellner, Oxford univerzitní tiskárna, 1986
- Maimonides třináct principů: Poslední slovo v židovské teologii? Marc. B. Shapiro, Torah U-Maddah žurnál, Vol. 4, 1993, Yeshiva univerzita
- Historie židovské filozofie Isaac Husik, Dover publikace, Inc., 2002. Původně publikoval v 1941 židovskou publikací Ameriky, Philadelphia, pp. 236-311
- Perzekuce a umění psaní, Leo Strauss, univerzita Chicago tisku, 1988 dotisku
- “Jak začít studovat průvodce,” Leo Strauss, od průvodce zmatený, Vol. 1, Maimonides, překládal od arabštiny borovicemi Shloma, univerzita Chicaga Press, 1974
- Shemonah Perakim: Osm kapitol Rambam, Rabbi Yaakov Feldman, Targum Press, 2008.
Externí odkazy
O Maimonides
- Maimonides záznam v židovské encyklopedii
- Maimonides záznam v encyklopedii Judaica, 2. vydání
- Maimonides jako filozof
- Vliv islámské myšlenky na Maimonides
- “Mojžíš Káhiry,” článek od recenze politiky
- Maimonides jako proto-ekologický myslitel – dotisk na neohasid.org od Encyclopedia náboženství a ekologie
- Anti-Maimonidean démoni Jose Faur, popisovat diskusi, jak obklopí Maimonides práce
Maimonides práce
- Ústní četby Mishne Torah Volný poslouchat a Download, místo také mělo úrovně v Maimonides Iggereth Teiman
- Maimonides 13 principů
Texty Maimonides
- Siddur Mesorath Moshe, prayerbook založený na časné židovské liturgii jak nalezený v Maimonides je Mishne Tora
- Rambam úvod do Mishneh Torah (anglický překlad)
- Rambam úvod ke komentáři k Mishnah (hebrejský Fulltext)
- Průvodce pro zmatený Mojžíš Maimonides přenesl se do angličtiny Michael Friedländer
- Spisy Maimonides; rukopisy a brzy otisknout vydání. Židovský národní a univerzitní knihovna
- Faxové vydání Moreh Nevukhim/průvodce pro zmatený (osvětlený hebrejský rukopis, Barcelona, 1347-48). Královská knihovna, Kodaň
- [http://www.targum.com/excerpts/shemonah_perakim. html anglický překlad osm kapitol Rambam)
Tento článek včlení text od 1901 – 1906 židovské encyklopedie článek “Mojžíš Ben Maimon “ Joseph Jacobs, Isaac Broydé, výkonný výbor redakční rady, a Jacob Zallel Lauterbach, publikace nyní ve veřejné doméně.
| Persondata | |
|---|---|
| Jméno | Maimonides, Mojžíš |
| Alternativní jména | ben Maimon, Moshe |
| Krátký popis | rabín, lékař, filozof |
| Datum narození | 28. března 1138 |
| Místo narození | Córdoba, Španělsko |
| Datum úmrtí | 13. prosince 1204 |
| Místo úmrtí | Fostat, Egypt |