Monstrum (kniha)

Leviathan, záležitost, Forme a síla obyčejného bohatství Ecclesiasticall a civilní, obyčejně volal Leviathan, je kniha napsaná Thomasem Hobbes který byl vydáván v 1651. To je titulované po biblický Leviathan. Kniha se dotýká struktury společnosti a zákonné vlády, a je považován za jeden z nejčasnějších a nejvlivnějších příkladů teorie společenské smlouvy. Publikovatel byl Andrew Crooke, společník v Andrewe Crooke a William Cooke.

V knize, Thomas Hobbes zastává se společenská smlouva a pravidlo absolute panovník. Hobbes psal ten chaos nebo občanskou válku — situace identifikovaly se s stav přírody a slavné heslo Bellum omnium contra omnes (“válka všech proti všem”) — mohl jediný být odvrácen silnou ústřední vládou. On tak popíral některého pravý povstání ke společenské smlouvě, který by byl později zlepšený John Locke a šetřil Jean-Jacques Rousseau.

Nepřehlédněte: Tato stránka obsahuje strojový překlad textu z anglické encyklopedie Wikipedia. Pokud budou některé pasáže špatně srozumitelné, zkuste se podívat i na text v originále, který najdete pod odkazem Leviathan (book). Překlad byl vytvořen pomocí překladače Eurotran.

Frontispiece

Parisian Abraham Bosse vytvořený rytina pro knihu frontispiece po zdlouhavé diskuzi s Hobbes v geometrico navrhnout kterého Bosse čistil. To je podobné v organizaci k frontispiece Hobbes De Cive (1642), vytvořený Jeanem Matheus. Frontispiece má dvě hlavní součásti, který vrchní část je zdaleka nejstávkujícejší. V tom my vidíme obr korunoval vynoření čísla od krajiny, svírat meč a biskupská berla, pod citací od Svazek práce “Non est potestas Supera Terram quae Comparetur ei” (není tam žádná síla na zemi být přirovnáván k němu), spojovat číslo s netvorem té knihy. Trup a ramena čísla jsou složeni přes tři sta osob, ve stylu Guiseppe Arcimboldo; všichni jsou obklad dovnitř s jen obr je hlavní vlastnění viditelných vlastností. (rukopis Monstrum vytvořený pro Charlese II v 1651 má pozoruhodné rozdíly - různá hlavní hlava ale významně tělo je také složeno z mnoha tváří, všichni dívat se ven z těla a s rozsahem výrazů.) nižší porce je triptych, zarámovaný v dřevěném okraji. Forma centra obsahuje titul na ozdobené zácloně. Dvě strany odrážejí meč a biskupskou berlu hlavní postavy - pozemská síla nalevo a síly kostela vpravo. Každý element strany odráží rovnocennou sílu - hrad ke kostelu, dělu k exkomunikaci, zbraním k logice a bitevnímu poli k náboženským dvorům. Obr drží symboly obou stran, odrážet odbor světský a duchovní v panovníkovi ale konstrukci trupu také dělá číslu stát.

Část I: Muže

Z části já, Hobbes se pokusí o analýzu společnosti od prvních pravidel, začátku s mužem a smyslů. On vyvine toto ve sledu definic (například: Představivost je “nic ale rozpadající se smysl” a je stejný jako Memory). On poukáže na nutnost definic, který je rada, o kterou on se pokusí axiomatisation lidstva v souladu s programem Geometry. On vymezí různý Passions v unsentimental cestě: např. “ale whatsoever je předmět nějaké chuti muže nebo touha, to je to který on pro jeho část calleth dobrý; a předmět jeho nenávisti a odporu, zlo; a jeho opovržení, hnusný a nezanedbatelný. Pro tyto slova dobrý, zlo, a opovrženíhodný být někdy používán se vztahem k osobě, která useth je: tam být nic jednoduše a absolutně tak; ani nějaké běžné pravidlo dobrý a zlý být vzat od povahy objektů sám …”. Celý sled takových definic následuje (chuť s názorem dospívat, je nazýván Hopeem … počestný je majetek whatsoever, akce nebo kvalita je argument a známka síly.). Kapitola XIII je expozice “přirozeného stavu lidstva, jak ohledně jejich Felicity, a bída” a obsahuje slavný citát popisovat život ve stavu války každého muže proti každému muži:

“ ”

život muže, osamělý, chudý, ohavný, zvířecí, a krátký

Hobbes najde tři základní příčiny konfliktu v tomto stavu přírody: soutěž, nesmělost a sláva, první maketh muži napadají pro zisk; druhý, pro bezpečnost; a třetí, pro pověst. Jeho první řád přírody je to ten každý muž mít k míru snahy, jak daleko jak on má naději na trvání to; a když on nemůže dostat to, že on může hledat a používat všechny pomáhá a výhody války. Ve stavu přírody, každý muž má právo ke každé věci, dokonce k jednomu jiný je tělo ale druhé právo je to, aby zabezpečil výhody míra, to muž být ochotný, když jiní jsou tak příliš … položit toto právo na všechny věci; a být spokojený s tolik svoboda proti jiným mužům jak on by dovolil jiné muže proti sobě. Toto je začátek kontraktů/smlouvy; hrát který je třetí řád přírody. Nespravedlnost, proto, je opomenutí hrát ve smlouvě; všichni jinde je právě. Nicméně, Hobbes také předpokládá primitivní formu nezcizitelných práv -- který by později byl omílaný John Locke -- znamenat, že některé smlouvy mohou být odvozeny axiomatically, a následně držel být všeobecně pravdivý.

Část II: Obyčejný-bohatství

Účel společenství je dáván na začátku Part II: Finální příčina, konec, nebo konstrukce mužů (kdo přirozeně milovat svobodu a vládu nad jinými) v zavedení toho omezení na sobě, ve kterém my vidíme je žít v Commonwealths, je předvídavost jejich vlastního uchování, a více spokojeného života proto; to má říkat, dostávat sebe ven od toho ubohého stavu války, která je nutně následující jak hath been ukázaný, k přirozeným vášním mužů když není tam žádná viditelná síla udržovat je v úctě a vázance je strachem z trestu k výkonu jejich smluv ….

Společenství je zavedeno, když všichni souhlasí následujícím způsobem: Já zmocním a vzdám se mého práva ovládání sám k tomuto muži, nebo k tomuto shromáždění mužů, na této podmínce; že thou se vzdají, thy právo na něj, a autorizovat všechny jeho akce v jako způsob.

Panovník má dvanáct hlavních práv:

protože postupná smlouva nemůže převážit nějaký předchozí, předměty nemohou (zákonně) měnit formu vlády
protože smlouva tvořit společenství je dávání předmětů k panovníkovi právo jednat za je, panovník nemůže možná porušit smlouvu; a proto předměty mohou nikdy argumentovat být propuštěn ze smlouvy protože akcí panovníka
výběr panovníka je (teoreticky) hlasováním většiny; menšina souhlasili, že splní toto
každý předmět je autor věcí panovníka: proto panovník nemůže zranit některého jeho předmětů, a moci ne být obviněn z nespravedlnosti
následovat toto, panovník nemůže správně být dán k smrti předměty
protože účel společenství je mír a panovník má právo dělat kterákoliv on myslí si nutný pro konzervování míru a bezpečnost a prevence sváru, proto panovník může soudit jaké názory a doktríny jsou odmítavé; kdo muset mít dovoleno mluvit s množstvími; a kdo muset zkoumat doktríny všech knih předtím oni jsou vydáváni
předepsat pravidla občanského práva a vlastnosti
být soudce ve všech případech
dělat válku a mír jak on vidí záchvat; a velet armádě
si vybrat poradce, ministry, smírčí soudce a důstojníky
k odměně s bohatstvím a ctí; nebo potrestat s desátníkem nebo peněžním trestem nebo ostuda
založit práva cti a měřítko hodnoty

Hobbes výslovně odmítne myšlenku na Separation sil, zvláště forma, která by později se stala oddělením sil pod ústavou Spojených států. Část 6 je možná dolů-zdůrazňoval vlastnost Hobbes argumentu: jeho je výslovně v prospěch cenzury tisku a omezení práv svobody projevu, měli by oni být zvažováni žádoucí panovníkem aby podporoval objednávku.

Druhy společenství

Jsou tam tři (monarchie, aristokracie a demokracie):

A jediný tři:

A monarchie je nejlepší, na praktickém základě:

Posloupnost

Pravý posloupnosti vždy obcuje s panovníkem. Demokracie a aristokracie mají snadnou posloupnost; monarchie je tvrdější:

Protože obecně lidé nemysleli opatrně. Nicméně, posloupnost je rozhodně v daru monarchy:

Ale, to není vždy zřejmé kdo monarcha jmenoval:

Nicméně, odpověď je:

A toto znamená:

Si všimnout toho (možná spíše radikálně) toto nemusí být nějaký pokrevní příbuzný:

Nicméně (se vracet k realitě časů …)

Tak my skončíme jako záda u prvorozeného syna, v praxi.

Náboženství

V monstru, Hobbes výslovně říká, že panovník má moc prosazovat moc přes věci víry a doktríny, a to jestliže on nedělá tak, on pozve svár. Hobbes představuje jeho vlastní náboženskou teorii ale státy že on by se podřídil vůli panovníka (když to bylo obnoveno: znovu, monstrum bylo psáno během Civil války) jak k zda jeho teorie byla přijatelná. Tuck argumentuje, že to dále označí Hobbes jako zastánce náboženské politiky pošty-Civil válka anglická republika, nezávislost.

Daňový systém

Thomas Hobbes také se dotkl svrchované schopnosti k dani ve monstru, ačkoli on není jak široce citoval pro jeho ekonomické teorie jak on je pro jeho politické teorie. Hobbes věřil, že stejná spravedlnost obsahuje se rovnat uložení daní. Rovnost daní nezávisí na rovnosti bohatství, ale na rovnosti dluhu ten každý muž dluží ke společenství pro jeho obranu a udržování pravidla práva.. Hobbes také podporoval veřejnou podporu pro ty neschopný udržovat sebe prací, který by pravděpodobně byl financován daňovým systémem. On obhajoval veřejné povzbuzení pracemi Navigation etc. k užitečně zaměstnat chudé kdo mohl pracovat.

Rozdělit III: Křesťana obyčejný-bohatství

Z části III Hobbes snaží se zkoumat vlastnosti Křesťan společenství. Toto okamžitě zvýší otázku kterého bible my bychom měli věřit, a proč. Jestliže nějaká osoba může prohlásit nadpřirozený odhalení nadřazený civilnímu zákonu, pak tam by byl chaos a Hobbes ohnivá touha má se vyhnout tomuto. Hobbes tak začne tím, že prokáže, že my nemůžeme infallibly vědí, že jiný má osobní slovo být duchovní odhalení:

Toto je dobré, ale jestliže platil příliš ohnivě by vedl k celé Bibli být odmítnut. Tak, Hobbes říká, my potřebujeme test: a opravdový test je založen tím, že zkoumá svazky bible, a je:

A vidět proto zázraky teď přestanou toto znamená, že jen svazky bible mohou být věřil. Hobbes pak diskutuje o různých knihách, které jsou přijaty různými sektami a otázka hodně přela se mezi různorodými sektami křesťanského náboženství, od whence Scriptures odvodí jejich autoritu. K Hobbes, to je zřejmé že žádný může vědět, že oni jsou slovo boha (ačkoli všichni dobří křesťané věří tomu) ale ti ke komu bůh sám hath ukázal, že to supernaturally. A proto otázka opravdově říkala je: z jaké pravomoci oni jsou udělaný zákon?

Unsurprisingly, Hobbes uzavře, že nakonec není tam žádný způsob, jak určovat toto jiný než civilní síla: On proto ke komu bůh hath ne supernaturally ukázal, že oni jsou jeho, ani to ti to vydávalo je byl poslán jím, je ne zavázal řídit se jimi z nějaké pravomoci ale jeho jehož příkazy mají už síla práv; to má říkat, nějakou jinou autoritou než to společenství, bydlet v panovníkovi, kdo jen má legislativní moc.

On diskutuje deset přikázání, a zeptá se kdo to bylo to dalo k těmto psaným stolům povinná síla práv. Není tam žádná pochybnost, ale oni byli udělané zákony bohem sám: ale protože právo zaváže ne, ani je právo k některému ale k nim to přiznat to být věc panovníka, jak mohli by lidé Izraele, to bylo zakázáno požádat horu, aby slyšel jakého boha říkaného k Mojžíšovi, být zavázaný poslušnosti všem těm právům který Mojžíš předložil k nim? a zakončí, jako dříve, to si myslet o právu bible, patřil k civilnímu panovníkovi.

Konečně: My máme zvážit to teď jaká kancelář v kostele ty osoby mají koho, být civilní panovníci, obsahovali také křesťanská víra? ke kterému odpověď je: Křesťanští králové jsou ještě nejvyšší pastoři jejich lidí, a mít moc nařídit jaké pastory oni prosím, učit Church, to je, učit lidi oddané jejich poplatku.

Tam je enormní množství biblického stipendia v této třetí části. Nicméně, jakmile Hobbes počáteční argument je přijímán (že nikdo může vědět to určitě někdo jinde je boží zjevení) jeho závěr (náboženská síla je podřízená k civilní) vyplývá z jeho logiky. Velmi rozsáhlé diskuze o kapitole byly pravděpodobně nutné pro jeho čas. Potřeba (jak Hobbes viděl to) pro civilního panovníka být supreme vyvstával částečně od mnoho sekt to vyvstávalo kolem občanské války, a zrušit Papež římské výzvy, ke kterému Hobbes věnuje rozsáhlou sekci.

Rozdělit IV: Království tmy

Hobbes pojmenovaný Part IV jeho království knihy tmy. Toto, Hobbes neznamená Hell (on nevěřil v Hell nebo očistec), ale temnota neznalosti jak protichůdný ke světlu pravdivého poznatku. Hobbes výklad je velmi neortodoxní a tak vidí hodně tmy v čem on vidí jako nesprávná interpretace Scripture.

Hobbes vyjmenuje čtyři příčiny této tmy.

První je vypnutím světla bible přes nesprávnou interpretaci. Hobbes vidí hlavní zneužívání jak učení že království boha může být nalezené v kostele, tak podkopávat autoritu civilního panovníka. Další obecné zneužití bible, v jeho pohledu, je odbočka vysvěcení do zaklínání nebo hloupý rituál.

Druhá příčina je démonologie básníků pohana ohledně démonů, který podle Hobbes názoru být nic víc než konstrukce mozku. Hobbes pak pokračuje kritizovat co on vidí tolik praxí katolicismu: “nyní pro uctívání svatých a obrazy, a památky a jiné věci u tohoto dne cvičili v církvi Říma, já říkám, že oni nejsou povolení slovem o bohu”.

Třetina je tím, že se míchá s Scripture různorodé památky na náboženství, a hodně vain a chybná filozofie Řeků, obzvláště Aristotlea. Hobbes má malý čas na různé přící se sekty filozofů a objekty k jakým lidem braly From Aristotle je civilní filozofie, oni učili se volat celý způsob Commonwealths ale populární (takový jak byl v té době stav Athensa), tyranie. U konce tohoto přijde zajímavá sekce (tma potlačí opravdový poznatek také jak představovat klamy), který by vypadal, že se týká objevů Galileo Galilei. “naše vlastní navigace dělají zřejmý, a všichni muži se učili v člověku vědy nyní uznají, tam být antipodes” (tj. Země je kulatá) “… přesto, muži … byli potrestáni pro to z pravomoci duchovní. Ale jaký důvod je tam pro to? Je to protože takové názory jsou opačné k opravdovému náboženství? To nemůže být, jestliže oni jsou pravdiví.” nicméně, Hobbes je docela šťastný pro pravdu být potlačen jestliže nutný: jestliže “oni inklinují k nepořádku ve vládě, jak podpořit povstání nebo pobuřování? Pak nechal je být umlčen, a učitelé potrestali” — ale jediný z civilní pravomoci.

Čtvrtý je tím, že se smísí s oběma tito, nepravdivé nebo nejisté tradice, a předstíraná nebo nejistá historie.

Hobbes skončí tím, že se zeptá kdo těží z chyb, jako které on určí:

Hobbes uzavře, že příjemcové jsou kostely a duchovní.

Viz též

Externí odkazy

Monstrum u Projektovat Gutenberg
Volná zvuková verze knih 1 a 2 monstra od LibriVox
Monstrum, kompletní text a PDF
Plný text online u oregonstate.edu
Docela kompletní a hodně více snadno čitelné verze Leviathan u earlymoderntexts.com
Vysvětlení a analýza textu pro studenty u gradesaver.com