John Rawls

John Rawls byl americký filozof a hlavní postava v mravní a politické filozofii.

Rawls přijal Schock cenu pro logiku a filozofii a národní humanitní obory medaile v roce 1999, latter představovaný President Bill Clinton, v uznání jak Rawls je myšlenka “pomáhal celé generaci učených Američanů oživit jejich důvěru v demokracii sám.”

Nepřehlédněte: Tato stránka obsahuje strojový překlad textu z anglické encyklopedie Wikipedia. Pokud budou některé pasáže špatně srozumitelné, zkuste se podívat i na text v originále, který najdete pod odkazem John Rawls. Překlad byl vytvořen pomocí překladače Eurotran.

Časný život

John Borden (Bordley) Rawls byl narozen v Baltimore, Maryland. On byl druhý pět synů pro Williama Lee Rawls a branková tyč Anny Abellové. Rawls chodil do školy v Baltimore pro krátký čas předtím, než se přenese do školy Kenta, Episcopalian přípravná škola v Connecticutu. Na dokončení studia v 1939, Rawls navštěvoval Princeton univerzitu, kde on stal se zaujatý filozofií, a byl volen k Ivy klub. V 1943, on dokončil jeho Bachelor míry umění a spojený Army. Během 2. světové války, Rawls sloužil jako pěšák v Pacifiku, kde on cestoval novou guineou, Filipínami a Japonskem; tam, on osvědčil následky bombardovat Hirošimy. Po tomto zážitku, Rawls odmítl nabídku stát se důstojníkem a odešel z armády jak soukromý v roce 1946. Krátce potom, on se vrátil k Princeton honit doktorát z etiky.

Rawls si vzal Margaret Foxovou, hnědý absolvent, v roce 1949.

Kariéra

Poté, co vydělal jeho Ph.D. od Princeton v roce 1950, Rawls učil tam dokud ne 1952, když on přijal Fulbright přátelství k oxfordské univerzitě (Christ kostel), kde on byl ovlivňován liberálním politickým teoretikem a historikem Isaiah Berlin a legální teoretik H.L.A. Hart. Poté, co se vrátil ke Spojeným státům, on sloužil nejprve jako asistent a pak sdružit profesora na univerzitě Cornella. V roce 1962, on se stal plným profesorem filozofie u Cornella, a brzy dostal se do tenured funkce u MIT. V roce 1964 on se stěhoval do univerzity Harvarda, kde on učil pro téměř čtyřicet roků, a kde on cvičil mnoho z vedoucích současných čísel v mravní a politické filozofii, včetně Thomase Nagela, Onora O'Neill, Thomas Hill, Joshua Cohen, Christine Korsgaard, Susan Neimanová, Thomas Pogge, Elizabeth S. Andersonová, Barbara Hermanová, a Paul Weithman.

Pozdnější život

Rawls trpěl první několik mrtvice v roce 1995, který hrozně bránil jeho schopnosti pokračovat pracovat. Přesto, on byl ještě schopný dokončit práci opravňovaný Právo Peoplese, který obsahuje nejvíce kompletní prohlášení jeho pohledů na mezinárodní spravedlnost, před jeho smrtí v Listopad 2002.

Příspěvek k politické a mravní filozofii

Rawls je známý jeho příspěvky k liberální politické filozofii. Mezi nápady od práce Rawlse to obdrželi širokou pozornost být:

Spravedlnost jako čestnost, který sestává z principu svobody, férové rovnosti příležitostí a principu rozdílu.
Původní poloha.
Přemítavá rovnováha.
Přečnívat shodu.
Důvod veřejnosti.

Tam je všeobecná shoda v akademickém světě to publikace Teorie spravedlnosti v roce 1971 byl důležitý (někteří by říkali zásadní) k obnově, během šedesátých lét a sedmdesátých lét, v akademickém studiu politické filozofie. Jeho práce překročila disciplinární linie, obdržení vážné pozornosti od ekonomové, legální učenci, političtí vědci, sociologové, a bohoslovci. Rawls má jedinečný rozdíl mezi současnými politickými filozofy být často citován dvory práva ve Spojených státech a odkazoval se na tím, že cvičí politiky ve Spojených státech a Spojené království.

Spisy

Teorie spravedlnosti

Hlavní článek: Teorie spravedlnosti

V teorii spravedlnosti, Rawls pokusech smířit svobodu a rovnosti v principiální cestě, poskytnutí vysvětlení “spravedlnost jako čestnost.” centrální vůči tomuto úsilí je jeho slavný přístup ke zdánlivě nepoddajnému problému distribuční spravedlnosti.

Rawls se líbí společenské smlouvě. Jaké principy spravedlnosti my bychom souhlasili s jestliže my jsme toužili spolupracovat s ostatními, ale by také preferoval více výhod, a méně břemen, sdružil se se spoluprácí? Spravedlnost jako čestnost je tak nabídnuta k lidem, kteří jsou ani svatí altruisté ani chamtiví egoisti. Lidé jsou, zatímco Rawls dá to, oba rozumný a rozumný. Protože my jsme rozumní my máme konce my chceme dosáhnout, ale my jsme rozumní insofar jak my jsme šťastní, že dosáhne těchto cílů spolu jestliže my můžeme, v shodě se vzájemně přijatelným regulative principy. Ale daný jak různý naše potřeby a usilování často jsou, jak můžeme najít principy, které jsou přijatelné pro každého nás? Rawls dá nám model férové situace pro učinění této volby (jeho argument od původní polohy a slavné žíly neznalosti), a on argumentuje, že dva principy spravedlnosti by byly obzvláště atraktivní.

My odkázaný, Rawls argumentuje, potvrdit princip rovnat se základním svobodám, tak chránit známé liberální svobody svědomí, asociace, výraz, a jako (zahrnutý tady je právo na držení a užívací osobní majetek, ale Rawls brání to právo v podmínkách našich mravních kapacit a sebejistoty, ne odvoláním k přirozenému právu self-vlastnictví, tak rozlišovat jeho účet od klasického liberalismu Johna Lockea a postoje liberálnosti Roberta Nozick). Ale my bychom také chtěli zajistit to, kterákoliv naše stanice ve společnosti, svobody reprezentují významné možnosti pro nás. Například, formální záruky politického hlasu a svoboda shromažďování jsou malé skutečné hodnoty k zoufale chudý a opomíjený ve společnosti. Požadovat to každý mít přesně stejný efektivní příležitosti v životě je non-předkrm: dosahovat tohoto odkázaný téměř jistě urazit samé svobody, které pravděpodobně jsou vyrovnával. Nicméně, my bychom chtěli zajistit přinejmenším “hodnota trhu” našich svobod: kdekoli jeden skončí ve společnosti, jeden chce, aby život byl živobytí hodnoty, se dost efektivní svobodou sledovat osobní cíle. Tak my bychom byli dojatí potvrdit druhý princip vyžadovat férovou rovnost příležitostí, párovaný s slavný (a sporný) princip rozdílu. Tento druhý princip zajistí to ti se srovnatelnými talenty a motivací stát před zhruba podobnými životními šancemi, a že nerovnosti ve společnosti pracují k výhodě nejméně zvýhodněný.

Rawls si myslel, že tyto principy spravedlnosti platí o “hlavní konstrukci” základních sociálních institucí (dvory, trhy, ústava, etc), kvalifikace, která byla zdroj nějaké diskuse a konstruktivní debata (vidět, například, důležitá práce Geralda Cohena). Rawls dále argumentoval, že tyto principy měly být lexically spořádané, tak dávat prioritu základním svobodám přes více rovnosti-orientované požadavky druhého principu. Toto také bylo téma hodně debaty mezi mravními a politickými filozofy. Konečně, Rawls vzal jeho přístup jako nanášení v prvním případě k čemu on volal “dobře-objednával společnost... navržený k zálohám dobrý jeho členů a účinně regulovaný veřejným pojetím spravedlnosti”. V tomto směru, on rozuměl spravedlnosti jako čestnost jako příspěvek k “ideální teorie,” pracovat “vnější principy, které charakterizují studnu-objednával společnost pod příjemnými poměrami” hodně nedávná práce v politické filozofii žádala o jakou spravedlnost, zatímco čestnost by mohla diktovat (nebo opravdu, zda to je velmi užitečné vůbec) pro problémy “částečné shody” dolů “nonideal teorie.” Rawlsova teorie řekne nám hodně to je užitečné o čem my bychom měli oddělat společnosti už charakterizoval hlubokými nespravedlnostmi, hluboká nedůvěra, materiální nedostatek, a jako?

Politický liberalismus

Hlavní článek: Politický liberalismus

Rawlsova pozdnější práce se zaměřila na otázku stability: mohla by společnost objednávaná dvěma principy spravedlnosti vytrvat? Jeho odpověď na tuto otázku je obsažená ve sbírce přednášek titulovaný Politický liberalismus. V Politický liberalismus, Rawls představil nápad shoda překrývání — nebo dohoda na spravedlnost jako čestnost mezi občany, kteří drží různý náboženské a filozofické pohledy (nebo pojetí dobrý). Politický liberalismus také představil nápad důvod veřejnosti — obyčejný důvod všech občanů.

V politickém liberalismu Rawls oslovil nejvíce obyčejnou kritiku srovnanou u teorie spravedlnosti — kritika, že principy spravedlnosti byly prostě alternativní systematické pojetí spravedlnosti, která byla nadřazená utilitarizmu nebo nějaká jiná úplná teorie. Toto znamenalo, že spravedlnost jako čestnost dopadala být jednoduše další rozumná úplná doktrína, která byla neslučitelná s jinými rozumnými doktrínami. To nedokázalo rozlišovat mezi úplnou mravní teorií, která oslovila problém spravedlnosti a že politického pojetí spravedlnosti to bylo nezávislé na nějaké úplné teorii.

Politické pojetí spravedlnosti že Rawls představí v Political liberalismus je pohled na spravedlnost to lidi s konfliktní, ale rozumný, metafyzický a/nebo náboženské pohledy by souhlasily, že reguluje základní strukturu společnosti. Co rozlišuje Rawlsův účet od předchozích pojetí liberalismu je že to snaží se přijít ke shodě bez apelování k nějakému jednomu metafyzickému jeho zdroji vlastní. Proto myšlenka na “politický liberalismus”, opačný k Johnovi Lockeovi nebo mlýn Johna Stuarta, kdo podporovat více robustní kulturní a metafyzická liberální filozofie, Rawlsův účet je pokus zabezpečit možnost liberální shody bezohledně “hluboce” náboženské nebo metafyzické hodnoty že strany souhlasí s (tak dlouho jak tito zůstanou otevření kompromisu, tj., “rozumný”). Ideální výsledek je proto koncipovaný jako “shoda překrývání” protože různý a často konfliktní popisy etiky, příroda, etc., být zamýšlel “se překrývat” spolu navzájem na otázce vládnutí.

Rawls také modifikoval principy spravedlnosti stát se sledováním (s prvním principovým vlastněním přednosti přes sekundu a první polovinu druhého vlastnění přednosti přes druhou část):

Každý člověk má se rovnat požadavku na plně adekvátní schéma základních práv a svobod, které schéma je slučitelné se stejným schématem pro všechny; a v tomto schématu rovnat se politickým svobodám, a jediný ty svobody, být být garantovala jejich férová hodnota
Společenské a ekonomické nerovnosti mají splnit dvě podmínky: nejprve oni mají být spojení s pozicemi a kancelářemi otevřenýma všem pod stavy férové rovnosti příležitostí; a sekunda oni mají být k největší výhodě nejméně zvýhodněných členů společnosti

Tyto principy jsou jemně upravené od principů v Theory. První pravidlo nyní čte ' se rovnat požadavku ' místo toho ' se rovnat pravý ', a on také nahradí frázi ' systém základních svobod je s ' plně adekvátní schéma rovnat se základním právům a svobodám. '

Právo Peoplese

Hlavní článek: Právo Peoplese

Ačkoli tam byly zběžné poznámky na mezinárodních záležitostech v teorii spravedlnosti, to wasn't dokud ne opožděný v jeho kariéře že Rawls formuloval úplnou teorii mezinárodních politických dění s vydáním práva Peoplese. On prohlašoval tam to “dobře-objednal” národy mohly být jeden “liberál” nebo “decentní”. Rawls argumentoval, že legitimnost liberální mezinárodní objednávky je závislá na tolerování latter, který se lišit od liberálních národů, mezi jiné cesty, v tom oni by mohli mít státní náboženství a popírat přívržence vír menšiny k pozicím držení síly uvnitř státu, a organizovat politické účastnictví přes hierarchie porady spíše než volby. Nicméně, ne dobře-spořádané národy mohou porušovat lidská práva nebo chovat se zevně agresivním způsobem. Státy, které dělají tak jsou odkazovaly se na jak “psanec říká,” “společnosti zatížené nepříznivými okolnostmi” a “dobročinné absolutisms”, a nemají právo ke vzájemnému respektu a snášení posedlému liberálem a decentními národy.

Rawls je pohledy na globální distribuční spravedlnost, zatímco oni byli vyjadřováni v této práci překvapený mnoho z jeho partnerských rovnostářských liberálů. Charles Beitz, například, předtím psal studium, které se zastávalo aplikace Rawlse má rozdílné zásady globálně. Rawls popíral, že jeho principy by měly být tak aplikovány, částečně na základě že státy byly soběstačné, na rozdíl od občanů, ve spolupracujících podnikách, které tvoří domácí společnosti. Ačkoli Rawls uznal, že pomoc by měla být dána vládám, které jsou neschopné chránit lidská práva pro hospodářské důvody, on prohlašoval, že účel pro tuto pomoc nemá dosáhnout eventuálního stavu globální rovnosti, ale poněkud jen aby zajistil, že tyto společnosti mohly udržovat liberála nebo decentní politické instituce. On argumentoval, kromě jiného, to pokračovat dát pomoc neurčitě by viděla národy se pracovitými populacemi dotují ty s prázdnýma populacemi a by vytvořil problém subjektivního rizika kde vlády mohly utrácet nezodpovědně ve znalosti, že oni budou vylévaní těmi národy, které utrácely zodpovědně.

Rawlsova diskuze ' non-ideál ' teorie, na druhé straně, zahrnoval zavržení bombardováních civilistů a Američana bombardovat německých a japonských měst v druhé světové válce, stejně jako diskuze o imigraci a šíření jaderných zbraní. Rawls také popsal tady ideál státníků, politický vůdce, který vzhlíží k další generaci, podporuje mezinárodní harmonii, dokonce v obličeji významného domácího tlaku dělat jinak. Rawls také prohlašoval, sporně, že porušování lidských práv mohou legitimovat vojenskou intervenci v porušovat státy, ačkoli on také vyjádřil naději, že takové společnosti mohly být přiměny k reformě mírumilovně dobrým příkladem liberálních a decentních národů.

Publikace

Bibliografie

Teorie spravedlnosti. Cambridge, Massachusetts: Belknap tisk Harvard univerzity Press, 1971. Opravené vydání 1999 včlení změny že Rawls směřoval k přeloženým vydáním Teorie spravedlnosti. Někteří učenci Rawlse používají zkratku TJ odkazovat se na tuto práci.
Politický liberalismus. Eseje Johna Deweye ve filozofii, 4. New York: Columbia univerzita Press, 1993. Vydání v tvrdých deskách vydávané v roce 1993 není totožné. Brožovaný výtisk přidá cenný nový úvod a esej tituloval “odpověď Habermas.” někteří učenci Rawlse používají zkratku PL odkazovat se na tuto práci.
Právo Peoplese: s “myšlenka na veřejný důvod vrátila se k.” Cambridge, Massachusetts: Harvard univerzita Press, 1999. Tato tenká kniha zahrnuje dvě práce; další vývoj jeho eseje opravňoval “právo Peoplese” a jiný opravňoval “důvod veřejnosti vrátil se k”, oba publikovali dříve v jeho kariéře.
Sbíral papíry. Cambridge, Massachusetts: Harvard univerzita Press, 1999. Tato sbírka kratších dokladů byla sestavena Samuelem Freemanem. Dva papírů v této sbírce, “právo Peoplese” a “důvod veřejnosti vrátil se k,” být dostupný odděleně v Právo Peoplese monografie vydávala stejný rok. Jeden jiný esej, “odpověď Habermas,” byl přidán k brožovanému vydání Politický liberalismus. Jinak, tato sbírka je úplná. Nicméně, jedna důležitá nepublikovaná práce, Rawlsova disertace, je nezahrnutý.
Přednášky o historii etiky. Cambridge, Massachusetts, Harvard univerzita Press, 2000. Tato sbírka přednášek byla sestavena Barbarou Hermanovou. To má úvod na moderní etice od 1600 – 1800 a pak přednáší na Humea, Leibniz, Kant, a Hegel.
Spravedlnost jako čestnost: Restatement. Cambridge, Massachusetts: Belknap Press, 2001. Toto kratší shrnutí hlavních argumentů Rawlsovy politické filozofie bylo sestaveno Erinem Kellym. Mnoho verzí tohoto bylo rozšiřováno ve strojopisu a hodně materiál byl dopraven Rawlsem v přednáškách, když on vedl kursy pokrývat jeho vlastní práci na Harvard univerzitě.
Přednášky o historii politické filozofie. Cambridge, Massachusetts: Harvard univerzita Press, 2007. Sbírka přednášek o Thomase Hobbes, John Locke, Joseph Butler, J.J. Rousseau, David Hume, J.S. Mill, a Karl Marx, editoval Samuel čestným občanem.

Články

“Studium v zemích etických znalostí: Zvážil to s odkazem na mínění na mravní hodnotě charakteru.” Ph.D. Disertace, Princeton univerzita, 1950.
“Náčrt rozhodovacího algoritmu pro etiku.” filozofická recenze (duben 1951), 60 (2): 177-197.
“Dvě představy o pravidlech.” filozofická recenze (leden 1955), 64 (1): 3-32.
“Spravedlnost jako čestnost.” žurnál filozofie (24. října 1957), 54 (22): 653-662.
“Spravedlnost jako čestnost.” filozofická recenze (duben 1958), 67 (2): 164-194.
“Smysl pro spravedlnost.” filozofická recenze (červenec 1963), 72 (3): 281-305.
“Ústavní svoboda a pojetí spravedlnosti” Nomos Vi (1963) (ve sděleních druhému objemu jeho práva, legislativy a svobody, Hayek se odkazuje na tento článek ukázat, že Rawls souhlasil s Lockean koncepcí, že co mohlo být spravedlivé nebo nespravedlivé byl soutěž cesty byla udržována, ne jeho výsledky)
“Distribuční spravedlnost: Některé dodatky.” fórum přirozeného práva (1968), 13: 51-71.
“Odpověď Lyonsi a Teitelman.” žurnál filozofie (5. října 1972), 69 (18): 556-557.
“Odpověď Alexanderovi a Musgrave.” čtvrtletník ekonomiky (listopad 1974), 88 (4): 633-655.
“Některé důvody pro Maximin kritérium.” americká ekonomická recenze (květen 1974), 64 (2): 141-146.
“Čestnost k dobrotě.” filozofická recenze (říjen 1975), 84 (4): 536-554.
“Nezávislost mravní teorie.” postupy práce a adresy americké filozofické asociace (listopad 1975), 48: 5-22.
“Kantian pojetí rovnosti.” Cambridge recenze (únor 1975), 96 (2225): 94-99.
“Hlavní konstrukce jako předmět.” Američan filozofický čtvrtletní (duben 1977), 14 (2): 159-165.
“Kantian Constructivism v mravní teorii.” žurnál filozofie (září 1980), 77 (9): 515-572.
“Spravedlnost jako čestnost: Politický ne metafyzický.” filozofie a veřejné záležitosti (léto 1985), 14 (3): 223-251.
“Myšlenka na shodu překrývání.” Oxford žurnál pro legální studia (jaro 1987), 7 (1): 1-25.
“Priorita plným právem a nápady dobrý.” filozofie a veřejné záležitosti (padat 1988), 17 (4): 251-276.
“Doména politický a přečnívat shodu.” New York univerzitní právnická recenze (květen 1989), 64 (2): 233-255.
“Roderick Firth: Jeho život a pracovat.” filozofie a fenomenologický výzkum (březen 1991), 51 (1): 109-118.
“Právo Peoplese.” kritický dotaz (padat 1993), 20 (1): 36-68.
“Smíření přes Public použití důvodu.” žurnál filozofie (březen 1995), 92 (3): 132-180.
“Myšlenka na veřejný důvod vrátila se k,” Chicago právnická recenze (1997), 64 (3): 765-807. [PRR]

Kapitoly knihy

“Ústavní svoboda a pojetí spravedlnosti.” v Carlu J. Friedrichovi a John W. Chapman, eds., Nomos, Vi: Spravedlnost, pp. 98-125. Ročenka americké společnosti pro politickou a legální filozofii. New York: Atherton Press, 1963.
“Právní povinnost a povinnost trhu hrají.” v Sidneyi Hookovi, ed., právo a filozofie: Symposium, pp. 3-18. New York: New York univerzita Press, 1964. Sborník 6. ročenky New York institut univerzity filozofie.
“Distribuční spravedlnost.” v Peterovi Laslett a W. G. Runciman, eds., filozofie, politika, a společnost. Třetí série, pp. 58-82. Londýn: Blackwell; New York: Barnes a Noble, 1967.
“Ospravedlnění občanské neposlušnosti.” v Hugovi Adamovi Bedau, ed., občanská neposlušnost: Teorie a praxe, pp. 240-255. New York: Pegasus Books, 1969.
“Spravedlnost jako vzájemnost.” v Samuelovi Gorovitz, ed., utilitarizmus: Mlýn Johna Stuarta: S kritickými eseji, pp. 242-268. New York: Bobbs-Merrill, 1971.
“Poznámka autora.” v Thomasi Schwartzi, ed., svoboda a autorita: Úvod ke společenské a politické filozofii, p. 260. Encino a Belmont, Kalifornie: Dickenson, 1973.
“Distribuční spravedlnost.” v Edmundovi S. Phelpsi, ed., ekonomická spravedlnost: Vybral četby, pp. 319-362. Tučňák četby moderní ekonomie. Harmondsworth a Baltimore: Tučňák Books, 1973.
“Osobní komunikace, 31. ledna 1976.” v Thomasi Nagelovi “ospravedlnění rovnosti.” Critica (duben 1978), 10 (28): 9n4.
“Základní svobody a jejich priorita.” v Libra M. McMurrin, ed., Tanner přednášky o lidských hodnotách, III (1982), pp. 1-87. Město slaného jezera: Univerzita Utah tisku; Cambridge: Cambridge univerzitní tiskárna, 1982.
“Sociální jednota a hlavní zboží.” v Amartya Sen a Bernard Williams, eds., utilitarizmus a za, pp. 159-185. Cambridge: Cambridge univerzitní tiskárna; Paříž: Vydání de la Maison des vědy de l'Homme, 1982.
“Témata v Kant etice.” v Eckhartovi Forster, ed., Kant transcendentní odečtení: Tři posudky a opus postumum, pp. 81-113, 253-256. Stanford série ve filozofii. Studia v Kant a německý idealismus. Stanford, Kalifornie: Stanford univerzita Press, 1989.

Recenze

Recenze Axela Hägerstrom je vyšetření Nature práva a morálka (C.D. široký, tr.). Mysl (červenec 1955), 64 (255): 421-422.
Recenze Stephena Toulmin An zkouška místa důvodu v etice (1950). Filozofická recenze (říjen 1951), 60 (4): 572-580.
Recenze A. Vilhelm Lundstedt je legální myšlení revidované. Cornell právo čtvrtletní (1959), 44: 169.
Recenze Raymonda Klibansky, ed., filozofie v střední-století: Průzkum. Filozofická recenze (leden 1961), 70 (1): 131-132.
Recenze Richarda B. Brandta, ed., společenský Justice (1962). Filozofická recenze (červenec 1965), 74 (3): 406-409.

Ceny

Schock cena pro logiku a filozofii (1999)
Národní medaile humanitních oborů (1999)
Asteroid 16561 Rawls je jmenován v jeho cti.