Minulost duševní choroby
Skrz historii, to zdá se, že muž vždy poradil si s duševní choroboua každá společnost, která má arisen vyvine jeho vlastní způsob, jak zabývat se takový. Stopováním evoluce duševní nemoci a duševní zdravotnictví zvýší k současnosti, my získáme hlubší porozumění sil, které řídí společnosti a jak oni se ovlivňují s jednotlivci, specificky, jednotlivci, kteří neodpovídají jeho úrovni pro normální stav.| Tabulka s obsahem |
| 1 prehistorické doby 2 starověký Egypt 3 jednobožství a duševní zdraví |
V prehistorických časech, duševní choroby byly převzaty pocházet z kouzelný beings to se střetávalo se myslí. Kmeny jednotlivce a skupiny shamans měli jejich vlastní kouzla a rituály, které oni používali k pokusu vyléčit takové duševní nemoci. Často, takové rituály vzaly formu exorcismů, ve kterém shaman by pokoušel se přemluvit zlého ducha, který způsobil výtržnost z těla. V některých prehistorických společnostech, primitivní forma chirurgie byla zvyklá na pokus vykonávat zlomyslnou náladu. Trepanation (také napsal trephination), praxe vrtání díry přes část lebky bez poškozovat mozek, byl věřil dovolit duchy chycené uvnitř lebky k vydání. Lebky s dírami trepanning datovat se víc než 10,000 roků se nalézali v neolitický Evropa a Jižní Amerika. Ve skutečnosti, přítomnost calluses na povrchách mnoho lebek se zotavilo ukázal, že operace měla překvapivě vysokou rychlost zotavení.
S první “velká civilizace,” to starobylých Egypťanů, měl přednost známky změny v léčbě duševně chorý. Egypt, jako brzy kámen-stárnout společnosti (a opravdu většina společností pro příští 3-a-- tisíciletí poloviny), pokládaná duševní choroba jak kouzelný nebo náboženský v přírodě. Egyptská psychiatrická teorie byla hluboce zakořeněná v Egyptském pojetí self – khat (tělo), ka (něčí dobrý duch, kdo průvodcové jednotlivec k posmrtnému životu), a ba (symbolizovaný ptákem nést klíč k věčnosti, který opouští tělo po smrti a bydlí v nebi), celé hraní jejich role v cyklické povaze života a smrti. Společenská posedlost smrtí a život po smrti znamenali, že zdraví mysli nebo duše hráli základní roli v něčím celkovém zdraví. Ve starověkém Egyptě první známý psychiatrický text (psaný kolem 20. století BC který vysvětlí příčiny”hysterie”), první známý psychiatrická nemocnice (komplex chrámu blízko moderní Saqqara který je myšlenka být určen pro léčbu duševně chorý), a známý duševní lékař být nalezený v historii. Egyptský zájem o zdar duše je ztělesněn v chrámu Imhotep u Memphis v 29. století BC, oblíbené centrum pro léčbu duševní choroby. Metody pokoušely se léčit duševně choré zahrnované používání opium přimět vize, vykonání obřadů nebo doručující modlitby k přesný gods, a “spánková léčba,” metoda tlumočení sní objevit zdroj nemoci. Egyptská společnost, s jeho fixací na zdraví duše, je první hlavní příklad duševního zdravotnictví jako hlavní priorita pro společnost v historii.
Příští důležité vývoje v minulosti duševního zdraví a nemoci vešly do vlny nových myšlenek o self to vyskytovalo se v 6. století BC: Založení Islamu stejně jako revitalization Judaismu během Babylonian vyhnanství. Oba tato světová náboženství měla hrát hlavní roli v našem moderním pojetí duševního zdraví.
Původy jednobožství leží v růstu a přežití Judaismu v minulost starověkého Izraele a Judah. Pojetí jeden Bůh jak artikuloval v Judaismu vydláždil cestu pro posun v pohledech na duševní zdraví. Zatímco ještě téměř úplně náboženský v přírodě, přijetí jednobožství počítalo s názorem, že duševní nemoc nebyla problém jako některý jiný, zapříčiněný jedním gods, ale poněkud zapříčiněný problémy ve vztahu mezi jednotlivcem a bohem, v nějakém smyslu (vložit to do moderních termínů) self-konflikt nebo potlačil vinu. Ačkoli původ Israelite kmeny byly staré k pozdní 2. tisíciletí BC, hlavní období růstu pro Judaismus vyskytovalo se v 6. století BC, když království Judaha bylo podmanil si Babylon a deportovaný k Babylonian království. Na vodách Euphrates, rabíni zbývajících kmenů vytvořených pro první čas soudržná židovská identita a doktrína, revitalizing jednobožství v obličeji ideologické opozice. Nový, regenerovaný Judaismus si prohlížel duševní nemoc jako výraz hříchu (reprezentovaného v archaickém Judaismu jako majetek démony), a k starověkým rabínům pochopení self byl kritický pro vztah s Bohem. Léčba duševní choroby sahal od modlitby a půstu k self-flagellation. K hebrejštinám, duševní zdraví (duchovní zdraví), byl klíč ke spravedlnosti a k bohu. Tím, že formuluje toto nové pojetí monotheistic, a mnoha způsoby, osobní božstvo, starověké hebrejštiny pohybovaly myšlenkou na duševní zdraví pryč od mysticismu a do organizovaného náboženství.
Kolem stejný čas jako Judaismus zapustil kořen jako soudržné náboženství, Islam začal se šířit přes Arabský poloostrov a do Asie a Afriky. Jako Judaismus, Islam zdůraznil potřebu jednotlivce chápavého v jejich duševní situaci. Ti postižený duševní chorobou byl myšlenka být posedlý jinn, nadpřirozená nálada, která může být jeden dobrý nebo špatný. Koran se zmíní o myšlence na ducha nebo duši stále, kázat názor, že jen ačkoli radikální změna něčího pojetí vesmíru může jeden pohyb bližší k bohu. Unlike židovské pojetí duševní choroby jako hřích, islámské hledisko interpretovalo duševní nemoc jako známka nadpřirozeného zásahu, který nebyl nutně zlomyslný. Změny v psychice mohly být jeden dobrý nebo špatný – Sufi pohyb Islama, například, učí duchovnost ačkoli se blížit-mysticismus, používat píseň, tanec a narkotika přimět měněný duševní stav a bližší spojení boha. Tento nový postoj vůči mysli, uvolňovat duševní chorobu od důsledků darebáctví, vydláždil cestu pro více vědeckou zkoušku příčin a příznaky duševní choroby. První takové pokroky byly vyrobeny islámskými učenci. Arabský lékař Rhazes psal texty orientačního bodu El-Mansuri a Al-Hawi v 10. století, dva který představoval definice, symptomy a léčby nemoci, včetně duševních chorob, a také provozoval psychiatrické oddělení Bagdád nemocnice. Takové instituce nemohly existovat v Evropě v době protože strachu z démonických majetků. Ve stoletích přijít, Islam by nakonec sloužil jako kritický waystation znalostí od Klasického Řecka k Renaissance Evropa – nicméně, v tomto bodě v historii jejich čas přesto nepřišel a dobytí bylo vyšší priorita k islámské společnosti období než medicína.