Kulturní antropologie
Kulturní antropologie, také volal socio-kulturní antropologie, je jeden z čtyř obyčejně uznaných polí antropologie, holistická studie o lidstvu. To přemýšlí z části reakce proti dříve západním projevům založeným na opozici mezi “kulturou” a “příroda,” shodovat se ke kterému někteří lidé studovali interně “stav přírody.” antropologové argumentují, že kultura je “lidská povaha,” a že všichni lidé mají schopnost třídit zážitky, zakódovat klasifikace symbolicky, a naučit takovým abstrakcím jiné. Protože kultura je učená, živobytí osob v různých místech mají odlišné kultury. Antropologové také poukázali na to přes kulturu osoby mohou přizpůsobit se jejich prostředí v non-genetické cesty tak živobytí osob v různých prostředích budou často mít odlišné kultury. Hodně z antropologické teorie byl motivován oceněním a zájem na napětí mezi místní (zvláštní kultury) a globální (univerzální lidská povaha, nebo síť spojení mezi lidmi ve vzdálených místech).
Stručná historie
Moderní socio-kulturní antropologie má jeho původy v 19. století “etnologie.” Etnologie zahrnuje systematické srovnání lidských společností. Učenci jako E.B. Tylor a J.G. Frazer v Anglie pracovala většinou s materiály posbíranými jinými – obvykle misionáři, průzkumníci, nebo koloniální úředníci – a být dnes nazvaný “paže-antropologové židle.” Ethnologists byl obzvláště zainteresovaný v proč živobytí osob v různých částech světa někdy mělo podobný beliefs a praxe. Ethnologists v 19. století byl rozdělen: někteří, jako Grafton Elliot Smith, argumentoval, že různé skupiny musí nějak poučili se z jednoho jiný, nicméně nepřímo; jinými slovy, oni argumentovali, že kulturní zvláštnosti rozšíří se od jednoho místa k jinému, nebo “se šířil.” jiní argumentovali, že různé skupiny byly schopné vynalézat podobný beliefs a praxe nezávisle. Někteří ti kdo obhajoval “nezávislý vynález,” jako Lewis Henry Morgan, dodatečně předpokládal, že podoby znamenaly, že různé skupiny prošly stejnými fázemi kulturní evoluce.
20. staletí antropologové velmi odmítnou ponětí, že všechny lidské společnosti musí projít stejnými stádii ve stejném pořádku. Nějaké 20. století ethnologists, jako Julian Steward, mít místo toho argumentoval, že takové podoby odrážely podobné adaptace k podobným prostředím (viz kulturní evoluce). Jiní, jako Claude Lévi-Strauss, argumentovali, že oni odrážejí základní podobnosti ve struktuře lidské myšlenky (viz strukturalismus).
20. stoletím nejvíce socio-kulturní antropologové obrátili se ke studiu etnografie, ve kterém antropolog vlastně životy mezi další společnost pro značné časové období, současně účastnit se a pozorovat to social a kulturní život skupiny. Tato metoda byla vyvinuta Bronislaw Malinowski (kdo řídil fieldwork v Trobriand ostrovech a učil v Anglii) a podporovaný Franz hroznýši (kdo řídil fieldwork v Baffin ostrově a učil v Spojených státech). Ačkoli 19. staleté ethnologists viděly “rozšiřování” a “nezávislý vynález” jak vzájemně exkluzivní a konkurenční teorie, nejvíce ethnographers rychle dosáhl souhlasu, že oba procesy nastanou, a že oba byli možná vysvětlení pro cross-cultural podoby. Ale tyto ethnographers poukázaly na to takové podoby byly často povrchní, a to dokonce zvláštnosti, které šíří se přes rozšiřování často měnily jejich význam a funkce, zatímco oni se odstěhovali z jedné společnosti k jinému. Společně, tito antropologové byli méně zainteresovaní v srovnávat kultury, zevšeobecňovat o lidské povaze, nebo objevovat všeobecné zákony kulturního rozvoje, než oni byli v rozumějících zvláštních kulturách v jejich vlastních požadavků. Oni a jejich studenti podporovali nápad “kulturní relativismus,” že osoba je beliefs a chování mohla jen být dohodnutá v souvislosti s kulturou ve kterého on nebo ona žila.
V brzy 20. století socio-kulturní antropologie se vyvíjela v různých formách v Evropě a Spojených státech. Evropan “sociální antropologové” se zaměřili na pozorovaná společenská chování a “společenské zřízení”, to je, vztahy mezi společenské role (např. manžel a manželka, nebo mateřský a dítě) a sociální instituce (např. náboženství, ekonomický, a politika). Američan “kulturní antropologové” se zaměřili na cesty lidé vyjadřovali jejich pohled na sebe a jejich svět, obzvláště v symbolických formách (např. umění a mýty). Tyto dva přístupy často se sblížily (např. příbuznost je jak symbolický systém tak sociální instituce), a obecně doplňoval jednoho jiný. Dnes téměř všichni socio-kulturní antropologové se odkazují na práci obou souborů předchůdců, a být stejně zaujatý čím lidé dělají a jací lidé říkají.
Dnes socio-kulturní antropologie je ještě ovládána etnografií. Přesto, mnoho současných socio-kulturní antropologové odmítli časnější modely etnografie, která zacházela s místními kulturami jak ohraničený a izolovaný. Tito antropologové jsou ještě zaujatí zřetelnými cestami osoby v různých místech zažívají a rozumějí jejich životům, ale oni často argumentují, že jeden nemůže rozumět těmto zvláštním způsobům života pouze v místním kontextu; jeden musí analyzovat je v kontextu oblastní nebo dokonce globální politické a ekonomické vztahy. Pozoruhodní podpůrcové tohoto přístupu jsou Arjun Appadurai, James Clifford, Jean Comaroff, John Comaroff, James Ferguson, Akhil Gupta, George Marcus, Sidney Mintz, Michael Taussig, Joan Vincentová, a Eric Wolf.